Як виникло і поширилося християнство в Римській імперії?

відповіді:

Християнство виникло в одній з провінцій Римської імперії - Юдеї. У містечку Віфлеєм у юної Марії народився син Ісус. Пізніше його називатимуть Сином Божим і Христом. Христос в перекладі з давньогрецької означає помазаник, посланник Бога. Це ж значення має давньоєврейське слово Месія. Після Хрещення Ісус Христос почав проповідувати своє вчення. Христос і його учні вирушили в Єрусалим. При в'їзді в місто народ вітав Христа як царя юдейського, Месію, покликаного звільнити іудеїв від влади римлян. Іудейські священики були налякані радістю народу. Вони порахували Ісуса порушником іудейського закону і вирішили, що він має постати перед священним судом - синедріоном. Напередодні суду Ісус провів свою останню спільну трапезу з учнями - Таємну вечерю. Пригостивши їх хлібом і вином, Ісус сказав, що хліб - це тіло його, а вино - кров його. Це був перший обряд причастя. Один з учнів Христа - Іуда - зрадив його. Христос був заарештований. Синедріон виніс Христу смертний вирок, бо він відкрито називав себе Сином Божим, Месією. Римський прокуратор Понтій Пілат запропонував народу помилувати Христа. Однак народ обрав для помилування розбійника. Пилат затвердив вирок. Стражники розіпнули Христа на хресті, забивши йому цвяхи в руки і ноги. Через кілька годин Христос помер. Його тіло таємно зняли з хреста, загорнули в покривало - плащаницю і поховали в печері. Християни вірять, що на третій день Ісус Христос воскрес. Вони також вірять, що своєю смертю на хресті Христос спокутував людські гріхи. Тим самим він врятував людство і кожну людину, відкрив йому шлях до вічного життя. За це Христа називають Спасителем. Головне в навчанні Христа це проповідування єдиного Бога і християнських істин, згідно з якими люди повинні полюбити Бога і один одного. Тільки в вірі і любові люди можуть стати досконалими. Ісус закликав не збирати багатств. Він вчив не судити інших людей і надходити з іншими так, як хочеться, щоб поводилися з ними самими. З Нового Завіту ми знаємо, що Христос заповів апостолам проповідувати своє вчення. Апостол Петро спочатку проповідував у Єрусалимі, а потім відправився в Рим. Тут він зібрав християнську громаду. Апостол Петро вважається засновником християнської церкви. Апостол Андрій був покликаний Христом в учні першим. За це його називають Первозванним. Згідно з легендою, Андрій проповідував у тих землях, де пізніше стали жити слов'яни. Багато для поширення християнства зробив апостол Павло. За життя Христа він не був його учнем. Павло до хрещення навіть переслідував християн. Але після навернення до християнства Павло став невтомним проповідником вчення Христа, організовував християнські громади. Павло проголосив загальну рівність у Христі: перед Богом немає ні елліна, ні іудея, раба або вільного, чоловіки або жінки. Почали виникати перші громади християн в Юдеї та на Сході. У другій половині 1 століття вони з'явилися в Римі і в Італії. Входили в громади люди називали один одного братами і сестрами. Християни збиралися для спільної молитви та трапези, що мала священний сенс. Вони повинні були строго слідувати євангельським заповітам. У Римі християн переслідували. При імператорі Нерона були страчені апостоли Петро і Павло. Перші християнські громади ховалися в катакомбах - підземних печерах. Тут християни збиралися, влаштовували свої скромні молитовні, ховали померлих. Римські катакомби збереглися до цих нір, вони доступні для відвідування. Під час гонінь на християн їх кидали па розтерзання левам і іншим диким тваринам, піддавали тортурам і стратам, але вони не зрікалися своєї віри. У 1-3 століттях християни брали мученицьку смерть за віру. Виник культ святих мучеників і, як наслідок, культ мощей. Поступово християнських громад ставало більше. У них вступали і бідняки, і заможні римляни благородного походження. З таких громад виникла церква релігійна організація, яка об'єднує священиків і простих віруючих мирян. Згодом церквами стали називати і християнські храми - спеціальні будівлі для богослужіння. Вищими християнськими священиками стали єпископи. Старійшинами християнських громад були пресвітери. Їх помічниками були диякони. Виникнення церкви сприяло подальшому поширенню християнства. Стало розвиватися богослов'я, що розширює межі християнського віровчення. У 313 році в Мілані був оприлюднений імператорський указ (едикт), що дарував християнам право відкрито і вільно сповідувати свою релігію. У 325 році в місті Нікея в Малій Азії був скликаний перший Вселенський собор - збори єпископів всього християнського світу. У ньому брав участь і імператор Констаптін, що підкреслювало значення цього собору. У 4 столітті християнство остаточно стало державною релігією Римської імперії. Але боротьба всередині християнської церкви тривала. У 5 столітті на Заході влада в церкві закріпилася за єпископом Риму папою римським. На Сході особливим авторитетом користувався єпископ Константинополя константинопольський патріарх

Сильніше будь-який інший релігії і сприяло появі сучасного Західного світу. Навіть сучасний спосіб літочислення - один із наслідків проникнення християнства в світову культуру.

Як поширювалося християнство

Довгий час християнство залишалося маргінальним плином іудаїзму. Виникло воно в Палестині в 1 столітті нашої ери, поширившись спочатку серед місцевого населення як одна з течій іудаїзму, яких на той момент було безліч. Уже в перші півстоліття свого існування християнство стало популярним віровченням серед безлічі, що населяли Римську імперію. Цьому значною мірою посприяла подорожували по Римської імперії і найближчим до неї адепти нового вчення. За переказами, поширенням вчення займалися безпосередньо учні Ісуса Христа. Активних проповідників нової релігії не зупиняли навіть гоніння і загроза смертної кари.

Всупереч поширеній думці, Римська імперія не стала першою християнською державою, незважаючи на те що імператор Костянтин прийняв християнство незадовго до своєї смерті і сприяв його поширенню на території країни. Першою була Велика Вірменія.

Однак роль Риму в поширенні християнства дуже велика. Саме завдяки величині імперії територія впливу нової релігії розширювалася настільки стрімко.

Як Вірменія прийняла християнство

До прийняття Вірменією християнства до нової релігії місцеві жителі ставилися більш ніж насторожено. Християн, а також тих, хто допомагав їм ховатися, стратили, так як, на думку влади, це віровчення могло підірвати засади державної системи і язичництва.
За вірменському переказами, цар-язичник Трдат, стратив святих дів-Ріпсімеянок після того, як одна з них відмовилася стати його дружиною, серйозно захворів від потрясіння, викликаного їх стратою.

Його сестра Хосровадухт побачила уві сні, що вилікувати його зможе тільки звільнення з в'язниці святого Григорія. Після того як звільнений Григорія узяв під, цар зцілився. На місцях загибелі дев-Ріпсімеянок були зведені каплиці. Під враженням від цими подіями, цар Трдат прийняв християнство разом з усією своєю країною.

Церковна ієрархія - вірменське винахід. У кожній землі, підпорядкованої Трдат і його васалів, було призначено за єпископом.

Таким чином, Велика Вірменія стала першою християнською державою, випередивши Рим, Грецію і Ефіопію.

Християнство і його

поширення в світі.

План.

Вступ

1. Походження християнства

3. Боротьба за образ Христа

4. Суперники християнства

5. Єпископи і їх влада

6. Імператор Костянтин

7. Православ'я.

8. Католицизм.

9. Протестантство.

10. Поширення християнства

11. Християнство в наші дні.

висновок

Вступ

Про походження християнства написано величезна, по суті неосяжне кількість книг, статей та інших публікацій. На цьому терені трудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це і зрозуміло, оскільки мова йде про історичний феномен - християнстві, Який створив численні церкви, що має мільйони послідовників, займав і до цих пір займає велике місце в світі, в ідейному, економічному і політичному житті народів і держав. Християнство - (від грецького Christos- помазаник) одна з так званих світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом). Християнство поширено в країнах Європи, Америки, в Австралії, а також в результаті активної місіонерської діяльності - в Африці, на Близькому Сході і в ряді районів Далекого Сходу. Точні дані про чисельність послідовників Християнства відсутні. Головні ідеї Християнства: викупна місія Ісуса Христа, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне відплату і встановлення царства небесного. Так що ж таке Християнство. Якщо говорити зовсім коротко, це релігія в основі якої лежить віра в те, що дві тисячі років тому Бог прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив в Іудеї, проповідував, страждав і помер на хресті, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінило долю всього людства. Його проповідь поклала початок нової, європейської цивілізації. Для християн же головним дивом було слово Ісуса, а Він Сам. Головним справу Ісуса було його буття: буття з людьми, буття на хресті.

Християни вірять в те, що світ створено єдиним предвічним Богом, і створений без зла.

В основі догматизму і богослужіння Християнства - Біблія, або Священне писання. Досвід пророків іудейського народу, які спілкувалися з Богом, і досвід людей, які знали Христа в Його земного життя, склали Біблію. Біблія це не виклад віровчення і не історія людства. Біблія це розповідь про те, як Бог шукав людину.

Християнська церква включила в Біблію іудейський Старий Заповіт; виключно християнською частиною Біблії є Новий завіт (в нього входять 4 Євангелія, що оповідають про Ісуса Христа, "Діяння апостолів", послання апостолів і Апокаліпсис). Загальною ознакою, що об'єднує християнські віросповідання, церкви, секти, є лише віра в Христа, хоча і тут між ними існують розбіжності.

Основні гілки християнства:

1. католицизм;

2. православ'я (існує 15 православних самостійних церков і кілька автономних церков.);

3. протестантство (включає 3 основних течії: лютеранство, кальвінізм, англіканство - і велика кількість сект, з яких багато перетворилися в самостійні церкви: баптисти, методисти, адвентисти та інші.).

походження християнства

Християнство виникло в Палестині в I ст. н.е., яка, як, втім, і все Середземномор'я, входила до складу Римської імперії. Його спорідненість з іудаїзмом, як уже говорилося, проявляється в тому, що перша частина Біблії, Старий Заповіт, священна книга як іудеїв, так і християн (Друга частина Біблії, Новий завіт, визнається тільки християнами і є для них найголовнішою). Про безсумнівною близькості первісного християнства іудейській громаді Ессен свідчать також знайдені в 1947 р сувої в районі Мертвого моря. Спільність світоглядних принципів у Ессен і первісних християн простежується в месіанізм - очікування швидкого пришестя Вчителі праведності, в есхатологічних уявленнях, в тлумаченні ідей гріховності людини, в обрядовості, в організації громад і ставленні до власності. Щодо швидке поширення християнства в малоазіатських провінціях Римської імперії й у самому Римі було обумовлено рядом соціально-історичних чинників. Розпочатий криза античних порядків породжував загальну невпевненість у завтрашньому дні, почуття апатії і безперспективності. Посилився антагонізм не тільки між рабами і вільними, але і між римськими громадянами і підданими провінцій, між римської спадкової знаттю і збагатилися вершниками.

Римська релігія, як і різні релігійні вчення Сходу, не могла дати розраду знедоленим і в силу свого національного характеру не дозволяла стверджувати ідею загальної справедливості, рівності, порятунку. Християнство проголосило рівність всіх людей як грішників. Воно дало рабу розраду, надію отримання свободи простим і зрозумілим способом - через пізнання божественної істинні, яку приніс на землю Христос, щоб назавжди спокутувати всі людські гріхи і пороки.

Християнська апологетика стверджує, що на відміну від всіх інших релігій світу християнство не створене людьми, а дано людству Богом в готовому і закінченому вигляді. Однак історія релігійних навчань свідчить про те, що християнство не вільне від релігійних, філософських, етичних та інших впливів. Християнство засвоїло і переосмислитипопередні ідейні концепції іудаїзму, мітраїзму, древніх східних релігій, філософські погляди. Все це збагачувало і цементувало нову релігію, перетворювало її в потужну культурно-інтелектуальну силу, здатну протиставити себе всім національно-етнічних культів і перетворитися в масове національний рух. Засвоєння первісним християнством попереднього релігійно-культурної спадщини аж ніяк не перетворювала його в конгломерат розрізнених уявлень, а сприяло принципово новому вченню отримати загальне визнання.

Особливо помітний вплив на основи християнського віровчення зробили неоплатонізм Філона Олександрійського (бл. 25 до н. Е. - бл. 50 н.е.) і моральне вчення римського стоїка Сенеки (бл. 4 до н. Е. - 65 н. Е. ). Філон поєднав поняття Логосу в біблійної традиції, що розглядає Логос як внутрішнього закону, що направляє рух Космосу. Логос у Філона - священне Слово, що дозволяє споглядати Суще. Іншого шляху пізнання Бога не існує, тільки через Логос - Слово. Вчення Філона про природжену гріховність усіх людей, про покаяння, про Сущому як першооснову світу, про екстазі як засобі наближення до Бога, про Логос, серед яких Син Божий - вищий Логос та інші логос, названі ангелами, - послужило однією з ідейних передумов для християнських уявлень про ієрархію духовних начал, зробило помітний вплив на формування християнства.

Моральне вчення християнства, особливо про досягнення чесноти, близько до поглядам Лукреція Ганні Сенеки. Головним для будь-якої людини Сенека вважав досягнення свободи духу через усвідомлення божественної необхідності. Якщо ж свобода не буде витікати з божественної необхідності, то вона виявиться рабством. Тільки покорудолі породжує незворушність духу, совість, моральні норми, загальнолюдські цінності. Утвердження загальнолюдських цінностей залежить не від державних вимог, а цілком від товариськості. Під товариськістю Сенека розуміє визнання єдність людської природи, взаємну любов, загальне жаль, турботу кожної людини про інших, йому подібних, незалежно від соціального стану. Сенека як морального імперативу визнав золоте правило моралі, яке звучало наступним чином:

"Обходиться з вартими нижче так, як ти хотів би, щоб з тобою зверталися стоять вище"

Близька формулювання міститься в Євангелії від Матвія:

"І так у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, те саме чиніть їм і ви з ними".

Християнства були співзвучні установки Сенеки про швидкоплинність іобманливості чуттєвих задоволень, турбота про інших людей, самообмеження в користуванні матеріальними благами, недопущення розгулу пристрастей, згубних для суспільства і людини, скромність і помірність у повсякденному житті. Йому імпонували і сформульовані Сенекою принципи індивідуальної етики. Особисте спасіння передбачає сувору оцінку власного життя, самовдосконалення, набуття божественного милосердя.

Засвоєння християнство різних елементів східних культів, елліністичної філософії не збіднює, а збагачувало нову релігію. Саме тому вона відносно швидко увійшла в загальний потік середземноморської культури.

Скільки існує християнство, стільки тривають суперечки про особистості його засновника. Розповіді про Ісуса Христа, описані в Євангеліях від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, а також в посланнях і діяннях апостолів про Бога-сина, що виявився в світ в образі досконалої людини, щоб взяти на себе гріхи людей і врятувати їх для вічного життя, викликали чимало сумнівів. Виявилося, що навіть повідомляються ними відомості викликають сумніви. Адже встановлено, що вони не з перших рук, хоча особи, які вважаються їх авторами, повинні були все розказане там знати за особистими спостереженнями. Тим часом ці нібито очевидці подій, а також їх друг і літописець Лука - всі вони використовували чужі джерела. Так, наприклад, Матвій і Лука включили в свої Євангелія майже весь текст Марка і т.д.

Сьогодні ми знаємо вже, чим це пояснити. Євангелія написані не Матфеєм, що не Марком, що не Іоанном і, можливо, навіть не Лукою. Їх створили або зібрали з різних письмових джерел та усних переказів інші, невідомі нам автори, чиї справжні імена ми, мабуть, так ніколи і не дізнаємося. Навіть католицька церква змушена була визнати, що питання про авторство Євангелій аж ніяк не закритий, і не можна заперечувати проти подальшого наукового дослідження цієї проблеми. Учасники 2 Ватиканського собору, обговорюючи "Конституції про одкровення", відкинули більшістю голосів наступний пункт: "Божа церква завжди стверджувала і стверджує, що авторами Євангелій є ті, чиї імена названі в каноні священних книг, а саме: Матвій, Марк, Лука та Іоанн ". Замість перерахування цих імен вирішили вписати - "святі автори".

Як вже говорилося вище, християнство з самого його зародження привертало до себе людей різного соціального і майнового стану, хоча, безумовно, переважали серед християн вихідці з низів суспільства. У II - III ст. все більше і більше людей заможних, в тому числі належали до самих верхів, брали нове віровчення. Про цей процес можна судити і по конкретним біографій окремих християн, і по тому, яке місце в християнській літературі став займати питання про поведінку християн з багатих, про можливості збереження ними свого майна.

Перші згадки про християн з вищої римської знаті не цілком достовірні, хоча і вірогідні. Так, історик Діон Кассій пише, що імператор Доміціан стратив свого родича Флавія Клемента і його дружину, звинувативши їх, в числі іншого, в безбожництві, "за яким були засуджені багато інших, схилялися до юдейських обрядів". Це повідомлення можна тлумачити і як вказівка \u200b\u200bна приналежність родичів імператора до християн. Адже в очах римського історика християнство було всього лише іудейською сектою. Крім того, про переслідування християн Домицианом пише християнський письменник Тертуліан. Нарешті, цвинтар, отримала назву від імені дружини Клемента - Флавії Домицилли, розташоване поруч із стародавнім християнським кладовищем.

У II - III ст. соціальні умови і соціально-психологічна обстановка приводили до збільшення числа християн в середовищі людей не просто заможних, але й займали високе положення в суспільстві. Відомо, що коханка імператора Коммода Марція була християнкою і допомагала своїм побратимам по вірі під час їх переслідування. Близько середини II ст. серед римських християн з'явився якийсь Маркион, багатий судновласник з провінції Понт в Малій Азії. Маркион зробив значний грошовий внесок у скарбницю римської громади і спробував зайняти там керівне становище. Непряме свідчення про наявність серед римських християн людей, які мали достатнім громадським вагою, міститься в листі антіохійського єпископа II ст. Ігнатія, адресованому римських християн. У цьому листі Ігнатій, який потрапив до в'язниці, просить римських побратимів не використовувати свій вплив для його звільнення (він вірив, що мученицька смерть забезпечить його душі раювання).

У III ст. в ряді районів з'являються надгробки, на яких увічнені імена людей, що належали до нового віровчення. На загальному надгробку якоїсь знатної сім'ї з м Аполлонії в Малій Азії (представники цієї родини займали спадкову посаду членів міської ради) один з її членів названий християнином. В іншій знатної сім'ї (вона простежує своїх предків аж до серпня) з цього ж міста також були християни. За свідченням Тертуліана (III в.), Наближеним імператора Септимія Півночі був прокуратор-християнин; а у виданому в середині III ст. едикті імператора Валеріана йдеться про покарання, якого повинні піддатися за прихильність до християнства люди, що належать до вищих станів в

державі (сенатори і вершники). Те, що римська знать стала звертатися в християнство, не повинно викликати подиву. Якщо римські сенатори готові були вірити "пророку" Олександру, то ще сильніше могли залучати їх християни, чиє вчення створювало відчуття неформальної спільності, обіцяло порятунок кожному, до якої б народності він не належав і яке б соціальне становище він не займав.

Збільшення числа заможних людей серед християн йшло не тільки за рахунок проникнення ззовні; деякі християни, продовжуючи свою "мирську" діяльність, могли використовувати зв'язку між християнами різних міст, допомога, яку вони надають побратимами, а іноді і громадські засоби для особистого збагачення. У листі єпископа Смирни Полікарпа християнам р Філіппи (близько середини II ст.), Між іншим, сказано, що автор листа сумує про якийсь Валенте, який колись належав до служителів громади (кліру), але проявив пристрасть до збагачення (мабуть, за рахунок общинних фондів). Одним із способів придбання багатств керівниками християнських громад була опіка над заповіданий майном. Християни досить часто заповідали своє майно громаді, призначаючи духівниці пресвітерів; нерідко пресвітерів призначали і опікунами над малолітніми дітьми. Використання спадщини і опікунства в особистих цілях викликало в III в. особливі рішення єпископів, котрі забороняли клірикам займатися мирськими справами.

Питання про ставлення до багатства (не проти багатства взагалі, що знаходиться поза світом християн, як це було в I ст., А до реального багатства конкретних людей, що входять в християнські громади) гостро стоїть в християнській літературі II - III ст., І актуальність цього питання вказує на достатню поширеність християнства серед заможних верств населення.

Ця проблема розглядається, зокрема, у творі "Пастир", автором якого вважається якийсь Герма, що жив, мабуть, в період правління Антонінів. Герма, за його власними словами, відбувався з вільновідпущеників, розбагатів, потім розорився. Його твір, написаний у жанрі апокаліпсису (цей параметр використовує видінь, що з'явилися автору), повно співчуття до бідняків. Герма каже, що, будучи багатим, він був марний богу, розорившись ж - став корисним. Тим більше показово його ставлення до багатства: багаті християни - це теж камені, з яких будується церква, але під час гонінь ці люди "заради багатств своїх можуть відректися від господа". Щоб врятуватися і стати справжніми християнами, вони повинні зменшити своє багатство, віддавши частину його незаможним. Він закликає до благодійності: "Отже, творіть, хто скільки отримав від господа ..." Ставлення Герми до багатства - типово для християн II - III ст. Ніяких змін на краще в земному житті не відбулося, друге пришестя не настає, значить, єдина надія в цьому світі на допомогу своїх більш благополучних побратимів по вірі. Герма навіть намагається обгрунтувати взаємну залежність багатих і бідних: багаті, віддаючи частину свого стану бідним, стають бажаними богу, так як бідняки, які живуть за рахунок подаяння, моляться за них. Тільки до тих, хто наживається за рахунок віруючих, Герма непримиренний. Так, він різко засуджує тих служителів, які "погано виконували служіння", розкрадаючи майно вдів і сиріт і наживаючись від свого служіння.

Отже, навіть в середовищі християн з низів з'являється мирову ставлення до багатих, що, в свою чергу, сприяло притоку заможних людей у \u200b\u200bхристиянські громади. А в III в. християнський богослов Климент Олександрійський написав твір "Який багатий врятується?", в якій засуджує прагнення до розкоші, властиве верхів римського суспільства, але при цьому він не виступає проти багатства як такого. "Господь не засуджує багатства і не позбавляє людей небесного спадщини за одне те, що вони багаті, особливо коли вони ревні у виконанні його заповідей", - пише Климент.

У III ст. змінюється в християнських громадах і ставлення до заняття різних державних посад, що християни I в, вважали абсолютно неприпустимим. Мабуть, до початку IV ст. християн, які займали міські посади, було вже таку кількість, що з'їзд єпископів (собор), який зібрався в 305 р в м Ельвірі, змушений був висловити своє ставлення до цих людей. Судячи з постановою собору, були християни, котрі обіймали навіть офіційні жрецькі посади. Собор ухвалив, що тим, хто приносив жертви і влаштовував криваві ігрища, не можна перебувати в християнській громаді до кінця днів; тим же, хто влаштовував тільки святкові гри, доступ дозволявся, але лише після відповідного покаяння. Таке порівняно толерантне ставлення до заняття християнами жрецьких посад (йшлося насамперед про служителів імператорського культу) було викликано не тільки припливом в християнство людей, які займали ті чи інші офіційні посади, пов'язані з наданням божому почестей імператору, але і зі зміною ставлення християн до офіційних язичницьких культів, який став в їхніх очах просто частиною державної машини. Для перших християн язичницькі божества були реально існуючими демонами, ворожими силами. У Першому посланні Павла до коринтян йдеться, що не можна перебувати в спілкуванні з бісами (в грецькому оригіналі - демонами) і приносити їм жертви. Але в III в. античних богів християни вже вистежували ...

Дуже важливим фактором для розвитку та поширення християнського віровчення була поява серед християн II ст. людей освічених, знайомих з греко-римської філософією і наукою. Криза раціоналістичної філософії призводив до того, що багато філософів, вчителі красномовства стали шукати з'єднання філософії та релігії саме в християнстві. Починають з'являтися теоретичні твори, що обгрунтовують переваги християнського віровчення (так звані апології). Перша відома нам апологія була створена десь у середині II ст. якимось Аристидом з Афін. Одним з найбільш значних апологетів християнства був Юстин, який походив з багатої грецької сім'ї, яка жила в Палестині. За його власними словами, він навчався у різних філософів (у стоїків, у послідовників Аристотеля; найбільше його захопила філософія Платона), але в кінці кінців став християнином і почав проповідувати нове вчення, переїжджаючи з міста в місто. Він заснував у Римі християнську школу.

Серед перших християнських теологів II - III ст. переважали люди високоосвічені: Мінуцій Фелікс був відомим адвокатом; величезною ерудицією володів Климент Олександрійський, виходець з аристократичної сім'ї, до свого навернення до християнства займався філософією; єпископ Карфагена Кипріян був учителем красномовства ... У другій половині II ст. в Олександрії була створена школа християнського богослов'я, на чолі якої певний час стояло Климент, а потім Оріген. Всі ці люди брали участь в становленні християнського богослов'я, виробляли ставлення християнства до античної культури, критикуючи її і одночасно багато з неї запозичуючи. Їх діяльність, в свою чергу, привертала до християн все більше освічених людей, які переставали бачити в християнстві тільки злоблива марновірство, яким воно здавалося письменникам початку II ст. (Наприклад, Тацит). *

Поширення християнства в верхах суспільства не означало зменшення припливу в християнські громади бідних і знедолених. У християнських легендах про мучеників, які загинули в часи гонінь, згадуються раби і вільні люди. Відомо, що колишнім рабом був керівник християнської громади Риму Калліст. Для таких людей як і раніше не було виходу в реальному житті, і тому ідея рівності перед богом і раніше їх приваблювала, а можливість отримання допомоги від багатих побратимів по вірі мирила багатьох будинків з нарождавшимся всередині громад нерівністю. Незважаючи на конфлікти всередині християнських груп, християни активно приходили на допомогу своїм хто потрапив у біду побратимам. Лукіан в згадуваній вже історії Перегрина розповідає, що, коли той перебував у в'язниці в Палестині, до нього прибули посланці навіть від малоазійських християн, щоб "замовити за нього слівце на суді і втішити його". Зрозуміло, це не могло не привертати до християн людей, що стояли на нижніх щаблях суспільної драбини, яким важко було розраховувати на чиюсь допомогу.

У II - III ст. християнство почало проникати в села. Уже в листі Плінія до Траяну йдеться про поширення християнства в сільських місцевостях. У III ст. в сільських поселеннях Малої Азії, перш за все у Фрігії, з'являються окремі надгробки християн. Судячи з ним, християнство поширювалося в селах нерівномірно: є області, де християнських написів на надгробках до IV ст. (Т. Е. До визнання християнства державою) практично немає зовсім, а є місцевості, де вони зустрічаються досить часто. Поки що вчені не мають у своєму розпорядженні достатніми даними, щоб відкрити причину цієї нерівномірності. Частково її, мабуть, можна пояснити різним ступенем живучості місцевих сільських культів; ряд дослідників вважають, що поява християнських написів у Фрігії до Нікейського собору (325 р) пов'язано з поширенням в цих районах християнської єресі монтанистов, які вважали своїм обов'язком відкрито заявляти про приналежність до християнства. Малоазійські християнські надгробки цікаві тим, що в них часом поєднувалася язичницька і християнська символіка, язичницькі символи (наприклад, виноградна лоза) переосмислялісь в алегоричних-християнському дусі. ** Саме в сільських місцевостях на рівні народних вірувань відбувалося інтенсивне змішання язичеських і християнських елементів. Цікаво також, що в сільських місцевостях довше зберігалися традиції ранніх християнських організацій. Там навіть в написах IV ст. згадуються жінки-дьяконісси (можливо, це також вплив монтанізм, який виступав проти єпископальної церкви). В одній із сільських написів бог і Ісус Христос згадані окремо: мабуть, віруючий, який поставив це надгробок, сприймав Ісуса як месію, посланого богом, т. Е. Так, як його сприймали багато перші християнські групи.

У III - IV ст. у виступах сільських рабів і колонів брали участь і християни. Ряд цих повстань мав релігійне забарвлення. Одним з найбільших рухів подібного роду був рух агоністики (що означає дослівно "навколо клітей бродять"), що розгорнулися в сільських місцевостях Північної Африки. Агоністики грабували великі маєтки, вбивали землевласників, звільняли рабів і боржників і в той же час проповідували ідеї християнського рівності.

Поширення християнства в дуже різних групах населення призводило до зміни і ускладнення християнського віровчення. З одного боку, освічена еліта створювала християнську філософію і теологію, далеко не завжди зрозумілу більшості віруючих, з іншого - низи населення, особливо з сільських місцевостей, де сильні були традиційні місцеві вірування, привносили в християнство елементи язичницьких уявлень, наївно об'єднуючи риси своїх місцевих божеств з образом християнського бога.

У II - III ст. християнство поширювалося не лише в різних верствах населення імперії, а й в різних провінціях. На початку II ст. як і раніше найбільше число християн було в Малій Азії і Сирії; на Балканському ж півострові в цей період відомі християнські громади лише в декількох містах (Коринті, Филиппах, Солуні). Судячи з розповіді Лукіана про перегріни, хто долучився до християн в Палестині, там у II ст. зберігалися окремі групи християн (точніше, іудохристиян, зокрема ебіонитів), але скільки-небудь значної ролі палестинське християнство не грало. Після розгрому повстання Бар-Кохби тривала еміграція християн з Палестини не тільки на захід, але і на схід. У II ст. християни з'являються в Північній Месопотамії. Характерно походження великих християнських діячів і письменників II ст .: Юстин був родом з Самарії, його учень Тетяни і Теофіл - з Месопотамії, Афінагор, мабуть, з Афін, Іриней, автор величезного твори проти єресей, з Малої Азії; навіть письменник Іполит Римський, хоча і жив в Римі, відбувався десь із грецькомовних східних провінцій імперії. Порівняно рано християнство з'являється в Єгипті. Першою третю II ст. датуються папірусні фрагменти християнських творів, знайдені в Єгипті; серед них фрагменти писань, які увійшли в Новий заповіт, а також уривки з невідомих євангелій (в одному з них використовується традиція, близька до трьох перших євангелій Нового завіту, в іншому - до Євангелія від Іоанна). На території Єгипту християнство поширилося насамперед, ймовірно, в Олександрії, де жило багато грецькомовних іудеїв. Серед олександрійських християн було чимало освічених людей, і саме там була відкрита спеціальна богословська школа, якої, як уже згадувалося, в II - III ст. керували такі видатні християнські письменники і теологи, як Климент Олександрійський і Ориген.

Протягом II ст. окремі християнські громади з'являються в південних районах Єгипту - Ахмім, Асьют, Хенобоскіоне, де після Другої світової війни була знайдена справжня бібліотека християн-гностиків (коптською мовою). Ця знахідка свідчить про те, що в Єгипті поширювалася різновид християнського віровчення, що не співпадає з навчаннями малоазійських і римських християн. Поширення християнства в його гностичному розумінні серед сільських жителів Єгипту було пов'язано з традиціями єгипетських вірувань, які вплинули на гностиків, і з тими пасивними формами боротьби, які єгипетські селяни застосовували проти можновладців. Такою формою боротьби був "анахоресіс", догляд, втеча землевласників зі своїх селищ. Втікачі наймалися в батраки, ставали волоцюгами. Римські влади активно боролися з бродяжництвом, ловили бродяг, карали їх, повертали на колишнє місце. Багато втікачів вступали в таємні релігійні громади, селилися в важкодоступних місцях. З II ст. в Єгипті з'являються перші монахи (слово "монах" означає "одинокий"). В самоті ці люди прагнули "звільнитися" від світу зла і знайти той душевний стан, яке забезпечило б їм містичне злиття з божеством. В єгипетських гностичних навчаннях багато було взято з давньоєгипетських релігійних уявлень і з навчань єгипетських жерців (зокрема, ряд магічних формул і заклинань християн-гностиків був запозичений з давніх культів Єгипту). Єгипетським хліборобам була звична віра в магічну силу сказаного слова або імені. Вони вірили, що знання імені бога залучало людини до нього, а знання імені демона давало людині владу над цим демоном. У гностиків Слово (Логос), ім'я, поняття відривався від конкретної реальності і виступало як самостійна одвічна сутність. Ймовірно, не всі єгипетські землероби, які втекли від податкових тягот в глухі райони Верхнього Єгипту і вступали в громади гностиків, повністю усвідомлювали складну містику вчення останніх, але вони вкладали в міркування про Логос-Христі, про силу божественного Слова свої магічні уявлення.

Поширення християнства на заході імперії йшло значно повільнішими темпами. Виняток становила лише її столиця - Рим. У Римі жили люди, які приїхали або привезені туди (якщо це були раби) з найвіддаленіших кінців імперії. Там можна було зустріти шанувальників самих різних богів; тому немає підстав сумніватися в тому, що вже за часів Нерона там проживали і християни.

Ми не можемо сказати, наскільки чисельними в кінці I ст. були римські християни. Ймовірно, їх було не так вже й багато, і всі вони, якщо судити по іменах, згаданим в посланнях Павла, були корінними римлянами. В кінці Діянь апостолів розповідається про зустріч Павла з керівниками іудейської громади Риму. У цьому епізоді іудеї, між іншим, кажуть, що вони нічого про Павла не чули, знають тільки, що про це вчення (т. Е. Про християнство) сперечаються. Таким чином, християни, мабуть, були в Римі в I в. ще невеликий замкнутої групою, про яку навіть багато живуть там іудеї знали мало. У II ст. число християн в Римі помітно збільшується. З другої половини II ст. в римських катакомбах - підземних галереях і каменоломнях, що збереглися з давніх-давен, з'являються спеціальні християнські кладовища; починаючи з III ст. християни прорубали в катакомбах і нові галереї для своїх поховань. Поховання померлих займало важливе місце в християнському культі: адже християни вірили у воскресіння у плоті, тому вони відкидали прийнятий серед римлян обряд трупоспалення. Вони влаштовували особливі кладовища, щоб і після смерті перебувати в колі одновірців. Катакомби були також місцем молінь християн, коли вони ще не сміли збиратися відкрито.

До кінця III в. про кількість римських християн можна побічно судити по тому, що християнська громада в Римі надавала підтримку (за даними письменника Євсевія) близько 1500 вдовам і вбогим. Але протягом довгого часу серед римських християн переважали переселенці; мовою їх залишалася грецька, по-грецьки писали керівники римських християн II ст., по-грецьки зроблені найбільш стародавні написи в катакомбах. Цікава напис кінця II ст. - в ній римське ім'я Руфіна написано грецькими літерами. Коли з'явилися латинські надгробні написи (приблизно з середини III ст.), То в них іноді вживалися грецькі слова, написані латинськими буквами: надзвичайно сильна була традиція вважати грецьку мову мовою християнського богослужіння.

Відомості про християнство в західних провінціях з'являються тільки з другої половини II ст .: про християн в Галлії відомо за повідомленнями про гоніння на них, що відбувалися в Лугудуне (Ліоні) і Вієнна в 177 р в зв'язку з забороною вводити нові культи, що викликають народні смути . Легенда про лионских мучеників, безсумнівно, розцвічена фантазією християнських агиографов, але сам факт гонінь заперечувати не доводиться. Єпископом Лугудуна після гонінь став знаменитий Іриней, який створив велике твір "Проти єресей". Іриней походив з Малої Азії, мабуть, він був пов'язаний з галльскими християнами, більшість яких були вихідцями з грецькомовних східних провінцій (імена мучеників, як правило, грецькі). Згідно з легендою, натовп лугудунцев, обурена небажанням християн відповідати на питання суддів і відректися від своєї віри, вимагала тортур і публічних страт на арені амфітеатру. Серед страчених були люди різного соціального стану: рабиня Бландіні, яка виявила, згідно з переказами, надзвичайна мужність, і її пані, а також лікар, адвокат, диякон з Вієнна; в легенді особливо обмовляється, що цей диякон на допиті відповідав по-латині: "Я - християнин". Поява латиномовного християнина з Вієнна не випадково - Вієнна була заснована як римська колонія.

Гоніння торкнулися порівняно невеликої групи християн, так що християнська громада в Ліоні збереглася. Залишилися на волі християни підтримували зносини зі своїми заарештованими побратимами, і ті навіть зуміли передати з в'язниці свою думку з приводу поширився в той час вчення монтанізм. До початку IV ст. відомі єпископи (а отже, були і християнські громади) в Арлі, Везоне, Лютеції (Парижі), Трірі, Реймсі і деяких інших містах. У Галлії християнство поширювалося насамперед серед міського населення; спочатку серед чужинців-переселенців (як це свого часу відбувалося і на сході), а потім до нього стало примикати і гало-римське населення, що говорило по-латині. З Галлії християнські проповідники проникли до Британії. Однак в цій провінції християнство поширювалося повільно: на початку IV ст. на собор єпископів, скликаний в Арлі (Галлія), прибуло лише три єпископи з Британії. Неміцність християнства в цій провінції видно і з того факту, що вторгнення племен англів і саксів в Британії практично знищило його там; воно з'явилося на цьому острові заново лише в VI ст.

Ймовірно, з Італії або з Галлії християнські проповідники прийшли до Іспанії. Іриней згадує християнські церкви, що існували в Іспанії. Але іспанські християнські громади і їх керівники не грали важливої \u200b\u200bролі в розвитку християнського віровчення і християнської церковної організації. Набагато важливіше місце в історії християнства займають християни Північної Африки. Можливо, християнство з'явилося в цій римської провінції насамперед серед іудейських переселенців, а потім поширилося в середовищі місцевого і римського населення. Саме північноафриканські християни створили перші латиномовний християнські твори.

Найбільш ранні письмові згадки про християн в Північній Африці пов'язані, як і в Галлії, з гоніннями на них. У конц2 II ст. (Близько 180 м) були засуджені на страту християни з невеликого нумідійського містечка Скілом. Опис їх загибелі було зроблено, мабуть, на основі протоколів допитів, які проводилися римськими чиновниками. Гоніння на християн в Північній Африці були і в 197 і в 202 рр. Серед мучеників, імена яких зберегло нам переказ, були і представники місцевого вільного населення, і раби, і навіть римляни зі знатних родин. Як і в Галлії, соціальний склад християн був тут досить строкатим, хоча можна говорити про переважання людей з нижчих станів.

До початку III ст. християнство в Північній Африці поширилося досить широко: в 220 м там було вже 70 епископий. Одним з найбільших християнських письменників рубежу II - III ст. був уродженець Північної Африки Тертуліан. Він здобув освіту в Карфагені, був адвокатом в Римі; спочатку він заперечував християнство, але потім, в кінці II ст., став його пристрасним захисником. Біографія Тертуллиана примітна ще й тим, що він виступав спочатку як захисник ортодоксального течії в християнстві, стверджуючи непогрішність церковного авторитету; але потім змінив свою позицію, приєднався до течії монтанистов, які заперечували влада єпископів, а в кінці життя навіть створив свою особливу християнську групу.

Серед північноафриканських християн було багато людей, які виступали проти ієрархії народжується церкви. Саме в Північній Африці в IV ст. виник рух донатистів, що не визнає існування єпископів, які відреклися від своєї віри під час гонінь кордону III - IV ст., і що підтримала антиримские повстання місцевих племен. Можливо, саме той факт, що християнство почало проникати в Північну Африку через християнський групи, і пояснює більш тривале збереження там традицій раннього християнства.

Отже, з цього короткого нарису видно, що в II - III ст. християнство поширилося серед різних соціальних груп і різних народностей Римської імперії. У процесі поширення християнство не могло не зазнати змін і в своєму віровченні, і в своїй організації. Головним змістом ідеологічного розвитку християнства в II в. було усвідомлення його як нового релігійного вчення, що протистоїть і багатобожну релігій античного світу і іудаїзму. Вироблялися християнська догматика, етика, естетика, відбиралися писання, які визнавалися священними. Паралельно цьому процесу і в тісному взаємозв'язку з ним складалася церковна організація, протилежна древньої релігійній громаді, заснованої на авторитеті пророків, які проповідували одкровення, і апостолів, повторювали усну традицію, восходившую, за їхніми словами, до самого Ісуса.

* Детальніше про становлення християнської філософії див .: Майоров Г. Г. Формування середньовічної філософії, М., 1979.

** Частина написів на надгробках християн III в. розібрана в книзі: Голубцова Є.С. Ідеологія і культура сільського населення Малої Азії 1 - 1П ст. М., 1977.

Питання, чому християнство всього за 300 років свого існування, так швидко поширилося по світу, турбує багатьох вчених. Чим дана віра стала стільки привабливою, що швидко витіснила інші релігії. Хоча на це питання немає однозначних відповідей, прийнято кілька найбільш близьких до істини пояснень.

Поширення християнства в Римській Імперії було обумовлено швидше її внутрішніми проблемами. Тут не було якихось чітких граней між різними язичницькими культами, і різні релігійні ідеї становили собою єдину систему вірувань. Поширювалося в Римській Імперії християнство не мало яскраво вираженого політичного характеру, хоча вимога відмовитися від язичництва мало в деякому сенсі революційний характер. Тим часом, римляни сприймали ідею єдиного Бога, що не суперечить язичництва, адже все Боги підкоряються одному всемогутньому Богу, про який і кажуть християни. Тому ідея монотеїзму стала плавно приходити в римські будинку. Саме релігійна терпимість і гнучкість, що панували в Римській Імперії створили чудову основу для розвитку християнського культу.

Але оскільки християнство було новою релігією, а не давньої системою вірувань, до нього все одно ставилися з підозрою, особливо з боку влади. Активні переслідування місіонерів тривали з II по IV століття н.е., коли християнство стало повністю дозволеної релігією. Тим часом, практично у всіх верствах населення існувала якась незадоволеність розумових і духовних потреб, що зумовило необхідність пошуку нової релігії, якій і стало християнство. Воно дало найбільш правдоподібні відповіді на найважливіші питання, на які язичницькі культи не давали відповідь. Це, що відбувається з душею після смерті, хто спасеться, чи існує божественна справедливість і т.п. Крім того, важке економічне становище Римської Імперії і загроза з боку нападників варварських племен лише посилили у римлян відчуття страху і потреби в втіхою. Надія, дана християнами, що в «тому» світі буде краще, стала головним інструментом просування християнства в Римській Імперії.

Тим часом, спосіб поширення ідей християнства грав не меншу роль в його розвитку, ніж самі ідеї. Місіонери намагалися просувати їх спочатку серед мало освіченого населення, тому до IV століття прийняли трохи інтелектуалів. Більшість же новонавернених не вміли писати і читати, а також жили поруч з язичниками, разом з ними трапезували і навіть виконували деякі язичницькі обряди. Лише через кілька століть тривалої роботи над вдосконаленням ідей вірування і богослужіння люди стали забувати про язичницьких культах.

Головну роль в місіонерської діяльності грали харизматичні особистості, були схожі на апостолів і, зокрема Павла. З кожним разом проповіді ставали більш чіткими і більш вимогливими, наприклад, язичницькі боги стали вважатися підступними і шкідливими, а справжня релігія - це тільки монотеїзм. Але цікаво, що в плані обрядів християнство увібрало в себе багато чого з язичництва - християни молилися в неділю, звернувшись на схід, так само, як і інші народи, богу Сонця. День народження Ісуса, як і народження бога Сонця, святкувалося 25 грудня, тому в очах простота народу старий і новий культ злилися воєдино.

Типовими зачинателями християнського місіонерства Римської Імперії є Антоній і Мартін, які вели спосіб життя ченців. У своїх проповідях вони розкривали переваги християнського Бога по відношенню до язичницьких - справедливість, перемогу сил добра над силами зла, прощення гріхів і ін. Чудеса і обіцянку вічного щасливого життя позбавляли людей від страху перед смертю, а також стали стимулом для тих, хто вів мізерну життя. По суті, християнство відповідало людської жадобі справжнього щастя.

Чимале значення в поширенні цієї релігії грала і християнська благодійність. Турбота християн про бідняків, хворих і незаможних виробляло колосальне враження на сусідів-язичників, які в діяльності місіонерів переконувалися і в доброму одного Бога. А стійкість християнської віри, незважаючи на переслідування, для людей свідчила про істинність цієї віри.

Особливо християнська релігія сподобалася жінкам, оскільки вона не просто пропагувала святість шлюбу, а й обіцяла порятунок не тільки чоловікам, але і жінкам. Нове вірування НЕ ділило людей по підлозі, класу, соціального статусу та іншою ознакою, адже перед християнським Богом і раб і аристократ були рівні, причому християнство дуже опиралася рабству. Презирство будь-яких силових методів, що пропагується християнством, робило цю релігію аполітичною, тому вона ставала деякою небезпекою для існуючого політичного і суспільного устрою. Однак воно запропонувало єдину віру і відчуття надійності людям, які жили в небезпечний час, тому дуже швидко вкоренилося в Римській Імперії. А після прийому християнства імператором Костянтином, дана релігія почала набувати розкішну і багатство, оскільки велич християнської релігії початок підтверджуватися будуються розкішними церквами і великими грошовими пожертвами з боку кожного жителя, тому що чимала частина від сплати податку відправлялася на потреби богослужіння.