Не менш визначні заходи Олексія Михайловича до кращого влаштування церкви. Не поступаючись жодному зі своїх попередників у ревному благочесті, цар Олексій бажав, щоб свята віра була сповідувана у всій чистоті, щоб люди духовні служили прикладом для мирян і православ'я царювало у всій державі. Він знайшов вельми співробітника в патріарху Нікону. Син нижегородського селянина, з любові до чернечого життя зрікся світу і суворими чеснотами досягнув звання ігумена однієї з Білозерських пустель, Никон на самому початку царювання Олексія Михайловича встиг привернути увагу государя розумом, даром слова і мовою своїх чеснот. Благочестивий Олексій з першого побачення так полюбив його, що велів йому залишитися в Москві зі званням архімандрита Новоспаського монастиря, часто розмовляв з ним і дозволив повідомляти собі про всіх безпорадних, сирот або утиснені неправосуддям. Незабаром Никон був присвячений новгородським митрополитам з правом мати нагляд за цивільними сановниками, а після смерті патріарха Йосипа. зведений на ступінь патріархаі був обсипаний царськими милостями, яких цілком гідний. У тому й іншому званні Никон виявив полум'яну старанність до престолу: керуючи Новгородської митрополією, він, з загрозою свого життя, приборкав заколот, що загрожував важливими наслідками. За порадами гуртка ревнителів православного благочестя, в якому брали участь багато майбутніх ворогів Нікона ( Авакум, Стефан Вонифатьєв, Іван Неронов) новий патріарх встановив у церквах благолепие, ввів мальовничі ікони, заснував приголосний, партесний спів. Никон зі строгість, що часто доходила до жорстокості, спостерігав за моральністю служителів церкви, з не меншою строгістю стежив і за державними сановниками.

1. Особливості російського православ'я.

2. Реформи патріарха Никона.

3. Противники Нікона.

4. Суд над російською церквою.

5. Наслідки церковного розколу.

1. Російська віра склалася із взаємодії трьох початків грецької віри, принесеної на Русь ченцями і священиками Візантії, слов'янського язичництва, яке зустріло цю нову віру і російського народного характеру, який прийняв візантійське православ'я і переробив його у своєму дусі. Грецька віра, як жодна інша релігія, відповідає душевним властивістю російського народу з його прагненням абсолютним цінностям, з загостреним баченням краси світу, з властивим слов'янським народам споглядальністю і м'якістю характеру. Поєднання в російському православ'ї трьох початків в особі візантійської віри, язичництва та народного характеру призвело до дуже своєрідного симбіозу в російській вірі різнорідних елементів, що зумовили її своєрідність та неповторний національний колорит, який і відрізняє її від православ'я інших народів.

В.О. Ключевський називав «органічною пороком давньоруського церковного суспільства» те, що воно вважало себе єдиним істинно правовірним у світі; своє розуміння Божества – виключно правильним, творці Всесвіту уявляло своїм власним російським Богом. Можна вважати однак, ці переконання джерелом сили, зв'язком, що тримало російське суспільство у найважчі смутні часи.

2.В XVII столітті, коли російська церква досягла найбільшої величі та розквіту, у ній стався розкол, який розділив російських людей. Ця трагічна подія сталася за царювання Олексія Михайловича й у патріаршество Никона у другій половині XVII століття. Патріарх Никон став вводити до російської церкви нові обряди, нові богослужбові книжки та інші нововведення, без схвалення собору, самовільно. Це і спричинило церковний розкол. Тих, хто пішов за Никоном, народ став називати «ніконіанами». Самі ж послідовники Нікона, користуючись державною владою та силою, проголосили свою церкву православною, або панівною, а своїх супротивників стали звати образливою та принципово невірною прізвисько «розкольники». На них вони звалили всю вину церковного розколу. Насправді ж противники ніконівських нововведень не чинили ніякого розколу: вони залишилися вірними стародавнім церковним переказам та обрядам, ні в чому не зрадивши своєї рідної православної церкви. Тому вони справедливо називають себе православними старообрядцями, старовірами чи староправославними християнами. Хто ж став справжнім ініціатором і вождем розколу?

Патріарх Нікон вступив на московський патріарший престол у 1652 році. Ще до зведення в патріархи він зблизився з царем Олексієм Михайловичем. Разом вони і задумали переробити російську церкву на новий лад: ввести в ній нові чини, обряди, книги, щоб вона у всьому була схожа на грецьку церкву, яка давно вже перестала бути цілком благочестивою.

Гордий і самолюбний, патріарх Нікон у відсутності великої освіти. Натомість він оточив себе вченими українцями ігреками, з яких найбільшу роль відігравав Арсеній Грек, людина дуже сумнівної віри. Але заперечувати Ніконові було не можна. Цар надав йому необмежені права у справах церкви. Нікон, підбадьорений царем, робив, що хотів, ні з ким не радившись. Спираючись на дружбу і царську владу, він приступив до церковної реформи рішуче і сміливо. Історик Ключевський називає Никона церковним диктатором.

За старих часів не було друкарень, книги переписувалися. У Росії богослужбові книги писалися в монастирях і за єпископів особливими майстрами. Ця майстерність, як і іконопис, вважалася священною і виконувалася старанно і з благоговінням. Російський народ любив книгу і вмів її берегти як святиню. Помічені у колишніх книгах істотні похибки було усунуто ще до Никона, як у Москві почала діяти друкарня. Виправлення книг велося з великою обережністю та обачністю.

Зовсім інакше повелося виправлення за патріарха Никона. На соборі в 1654 р. було вирішено виправляти богослужбові книги з давніх грецьких і давніх слов'янських, насправді ж виправлення проводилося за новими грецькими книгами, надрукованими в єзуїтських друкарнях Венеції та Парижа. Про ці книги навіть самі греки відгукувалися як про спотворені та похибні.

Таким чином, діяльність Никона та його однодумців звелася не до виправлення стародавніх книг, а до їхньої зміни, а точніше кажучи, - до псування. За зміною книг були й інші церковні нововведення.

Отже, Никон та її помічники зухвало зробили замах на зміни церковних установ, звичаїв і навіть апостольських переказів російської православної церкви, прийнятих від грецької церкви при хрещенні Русі.

Крім самого факту зміни стародавніх книг і звичаїв церковних, різкий опір у народі викликали ті заходи, за допомогою яких патріарх Нікон і підтримуючий його цар насаджували ці нововведення. Жорстоким гонінням і стратам зазнавали російські люди, совість яких не могла погодитися з церковними нововведеннями та спотвореннями. Багато хто вважав за краще померти, ніж зрадити своїх батьків і дідів.

По суті, Никон та його помічники проклинали російську церкву не за брехні та похибки, а за цілком православне сповідання віри та за стародавні церковні перекази. Ці дії Никона та його однодумців зробили в очах російського благочестивого народу єретиками і відступниками від святої церкви.

3.Реформаторська діяльність Никона зустріла сильну опозицію з боку відомих духовних діячів на той час: єпископа Павла Коломенського, протопопів – Авакума, Іоанна Неронова, Данила з Костроми, Логгіна з Мурома та інших. Ці особи користувалися у народі величезним повагою пастирську діяльність. Протопопо Іоан Неронов і Авакум мали великий дар слова. Вони вміли говорити просто і ясно, палко і натхненно. Вони не соромилися говорити правду в очі сильним світу цього, викривали пороки та злочини влади, були прямодушними та чесними, анітрохи не дбали про свої особисті вигоди, служили Церкві та Богу з усією відданістю та щирою та полум'яною любов'ю, завжди були готові піти на страждання та мука за діло Христове, за правду Божу. У усних проповідях, у листах вони сміливо викривали всіх винуватців церковних нововведень, не зупиняючись перед патріархом, ні перед царем. Але останні не прислухалися до голосу ревних і благочестивих подвижників святої віри.

Вірні та стійкі поборники церковної старовини незабаром зазнали жорстоких мук і страт за наказами патріарха Никона та царя Олексія Михайловича.

Народ казав, що на первосвятительському престолі осів патріарх-мучитель та вбивця. Никон розпочав свої реформи не з благословення Божого, а з прокльонів та анафем, не з молитви церковної, а з кровопролиття та вбивства. Всі тремтіли перед ним, ніхто з єпископів уже не наважився виступити з мужнім словом викриття. Несміливо і мовчазно вони погоджувалися з його вимогами та розпорядженнями.

Никон недовго пробув на патріаршому престолі, лише сім років. Своїм владою і гордістю він зумів відштовхнути від себе всіх. Стався в нього розрив і з царем. Цар, дізнавшись про звільнення патріарха з престолу, не став утримувати його.

Втеча Нікона з патріаршого престолу внесло новий розлад у церковне життя. Цар із цієї нагоди скликав собор у Москві 1660 р. Собор вирішив обрати нового патріарха. У цей час до Москви зі Сходу прибув грецький митрополит Паїсій Лігарід. Лігарид був таємним єзуїтом, який отримав виховання в Римі. Східні патріархи за його єзуїтство продали його прокляття і позбавили сану. Але так як цареві не було на кого спертися в боротьбі з Никоном, то Паїсій Лігарід все-таки залишився управителем церкви.

Для суду над Никоном та розгляду інших церковних справ цар Олексій скликав у 1666 р. новий собор. На собор прибули східні патріархи: Паїсій олександрійський та Макарій антиохійський. Запрошення цих патріархів було невдалим. Як потім виявилося, вони самі були повалені зі своїх престолів собором східних ієрархів і тому не мали канонічного права вирішувати російські церковні справи. Розпочався суд над Никоном. Зрештою, собор позбавив Никона кона священного сану і зробив простим ченцем.

Зрадив Никон і своїм нововведенням. Ще на патріаршому престолі, він говорив іноді, що «старі служники добрі» і за ними «можна служити Божу службу». Пішовши з престолу, він зовсім забув про свої реформи. Більш того. Він почав видавати книги у монастирі згідно зі стародруками. Цим поверненням до старого тексту Нікон ніби виніс суд над своєю книжковою реформою. Тим самим він фактично визнав її непотрібною та марною.

Реформа Никона, яка зробила замах на стару віру і розколола єдність російського народу, по суті була не тільки не потрібною, а й шкідливою.

Никон помер 1681 р. не приміряним ні з царем, ні з архієреями, ні з церквою.

4. Виклавши Никона, собор вибрав на його місце нового патріарха - Іоасафа, архімандрита Троїце-Сергієвої лаври. Потім собор розпочав вирішення питань, викликаних церковною реформою. Усіми справами на соборі заправляв Паїс Лігарід. Від нього не можна було очікувати, що він стане на захист старої віри. Не можна було очікувати цього і від східних патріархів, оскільки ніконівська реформа проводилася у згоді з новими грецькими книгами. З приєднанням України до Москви став позначатися південно-західний вплив. До Москви понаїхало безліч ченців, вчителів, політиків та різних ділків. Всі вони були сильно заражені католицизмом, що не завадило їм набути великого впливу при царському дворі. Паїсій Лігарид вів у цей час переговори з католицьким Заходом про поєднання російської церкви з римською. Він намагався схилити до цього й східних патріархів. Російські ж архієреї у всьому були слухняні цареві. У такий час і відбувся собор у справі ніконівської реформи.

Собор схвалив книги нової преси, затвердив нові обряди та чини та наклав страшні прокляття та анафеми на старі книги та обряди. Двоєперстя собор оголосив єретичним, а троєперстя затвердив на вічні часи як великий догмат. Прокляв тих, хто у символі віри сповідує Духа Святого істинним. Прокляв і тих, хто здійснюватиме службу за старими книгами.

Ці жахливі прокляття обурили навіть самого Никона, який звикли проклинати православних християн. Він заявив, що вони покладені на весь православний народ і визнав їх нерозважливими.

Щоб змусити російський благочестивий народ прийняти нову віру, нові книги, собор благословив піддавати ослушників соборних визначень найстрашнішим стратам: заточувати їх у в'язниці, посилати, бити яловичими жилами, відрізати вуха, носи, вирізати язики, відсікати руки.

Всі ці дії та визначення збору внесли ще більшу смуту в уми російських людей та посилили церковний розкол.

Розкол російської церкви відбувся не відразу. Визначення собору були настільки приголомшливими, у них було так багато божевілля, що російський народ вважав їх диявольською маною. Багато хто думав, що цар обдурять приїжджими греками та західниками, і вірили, що він рано чи пізно розпізнає цей обман і повернеться до старовини, а ошуканців прожене від себе. Що ж до архієреїв, які брали участь на соборі, то про них складалося переконання, що вони не тверді у своїй вірі і, боячись царської влади, готові вірити, як накаже цар.

Протягом 15 років після собору йшли суперечки між прихильниками старої віри та нової, між представниками давньої народної церкви та представниками нової царської.

Царя просили призначити всенародне змагання із духовною владою; нехай бачать і чують усе, яка віра істинна стара чи нова. Цар Олексій Михайлович не прислухався до цих прохань. Праці Никона не тільки не підняли церкву, але оборот, розколів, гранично послабили її, цар Олексій довів до кінця реформу, започатковану його колишнім, «собінним другом», але результат цієї реформи виявився зовсім не тим, на який розраховували її зачинатели. У розкол пішла найкраща, найписьменніша частина російського народу.

5. Складання російської імперіїу секуляризовано-абсолютистському бюрократично-кріпосницькому її варіанті, завадило складання російського народу в націю. Трагедія розколу у цьому, що усвідомлюючих суб'єктів, тобто. не просто віруючих, а й усвідомлюючих правильність своєї віри – старовірів, виявилося зрештою (внаслідок жорстоких переслідувань світської та духовної влади) мало, менше ніж решта маси російського народу, яка в епоху зародження передумов капіталізму в XVII столітті тільки пробуджувалася і тільки почала приходити до усвідомлення себе як нації, оскільки складання нації завершується в епоху становлення передумов капіталізму, коли російська об'єднана держава, переживши Смуту, ще відновилася.

Саме цей вирішальний, відповідальний, доленосний період історії Росії, вторгся суб'єктивний чинник – рішення і політика царя Олексія Михайловича і патріарха Никона, які вирішили результат. Почалося роз'єднання еліти та маси, влади та суспільства яке червоною ниткою проходить через усю подальшу російську історію. Воно почалося XVII столітті з церковного розколу, англійський історик Росії Джефрі Хоскікс вважав старовірів першими носіями російської самосвідомості.

Розкол, що розділив російських людей, завдав сильний удар по цьому національному самосвідомості, що формується, що надалі зіграло фатальну роль. Цей поділ посилився і збільшився за Петра I, коли розкол церковний переріс у розкол культурний та соціальний. Невипадково старовіри називають Петра антихристом.

Вступ…………………………………………………………………………...3

1. Цар Олексій Михайлович і Никон на початок церковної реформы.…………………….………………………………………............... ......4

1.1 Цар Олексій Михайлович……………………………………………........4

1.2 Нікон…………………………………………………………………….........5

1.3 Знайомство Олексія Михайловича та Никона…..…………………….........6

1.4 Єдність духовної та світської влади…….………………………………...8

2. Зародження протиріч між Олексієм Михайловичем і Никоном ……………………………………………………………………………………11

2.1 Підготовка церковної реформы………………………………………….11

2.2 Церковна реформа………………………………………………………...12

3. Розрив відносин між двома государями…………………..………..15

3.1 Охолодження відносин між царем і государем……………………..15

3.2 Остаточний розрив відносин………………………………….........19

3.3 Повернення і скинення государя..………………………………….26

3.4 Вирішення спору двох государів………………………………………...29

Заключение…………………………………………………………………….....34

Список використаної літератури……………………………………………...35

Вступ

Протягом майже всієї своєї багатовікової історії Росія залишалася і залишається досі носієм православної історії, культури. Незважаючи на те, що країна багатонаціональна і в ній уживаються різні релігії та віросповідання, пріоритетною для російського народу є християнська релігія. Усі правителі держави, починаючи з Володимира Святого, були православними, російський народ не мислив своє життя без церкви, без релігії, він вірив, що це буде завжди. Але в 20 столітті, коли в країні встановилася влада більшовиків, і наша держава була оголошена атеїстичним, християнська релігія занепала, стався розрив відносин між світською і духовною владою, почалися гоніння на віруючих. Зараз, у 21 столітті, коли Росія відновлює багатовікові духовні традиції, і православна релігія знову входить у життя російського народу, особливо важливо знати, розуміти та відчувати її історію, розвиток, щоб знову не повторити помилок минулого.

Проблеми світської та духовної влади, що піднімаються у цій роботі, були актуальні для Росії у період її історичного розвитку. За якими законами жити? Підкорятися правовим нормам чи дотримуватися канонів церкви? Кожна людина самостійно обирає свій шлях. Але що якщо цей вибір лягає на плечі цілої держави?

Об'єктом вивчення у цій роботі є суперечка, що виникла між царем Олексієм Михайловичем і патріархом Никоном. Предмети вивчення: встановлення причин спору, аналіз конфлікту, розкриття особистості царя і патріарха (для розуміння вчинків, вчинених ними в період розбіжностей), а також встановлення підсумків та наслідків цих протиріч. Понад те, слід розкрити просто тему протистояння двох правителів (світського і духовного), а й показати у своїй ставлення до цього питання народу, його реакцію на те, що відбувається.

Структура даної роботи така: вступ, далі йдуть розділи; перший розділ називається «Цар Олексій Михайлович і Никон до початку церковної реформи», в ньому розкриваються біографії государя і патріарха, описується їх зустріч, далі йде розділ «Зародження протиріч між Олексієм Михайловичем і Никоном», в якому виявляються причини розбіжностей, що починаються, торкаються проблеми церковної реформи, що безпосередньо вплинули на конфлікт. Останній розділ «Розрив відносин між двома государями» містить детальний опис процесу охолодження і розриву відносин між царем і патріархом, далі слідує висновок, що підбиває підсумок виконану роботу, останнім у структурі є список використаної літератури.

1. Цар Олексій Михайлович та Никон до початку церковної реформи

1.1 Цар Олексій Михайлович

Цар Олексій Михайлович «Тишайший» (19.03.1629 – 29.01.1676).Цар всеросійський, син Михайла Федоровича Романова від другого шлюбу з Євдокією Лук'янової Стрешнєва. До п'яти років виховувався за старовинними московськими звичаями, під наглядом няньок. Потім вихователем юного царевича було призначено боярин Б.И.Морозов, людина свого часу ерудований, який сприяв навчанню майбутнього самодержця як грамоті, а й шануванню давньоруських звичаїв. На чотирнадцятому році життя Олексія Михайловича урочисто «оголосили як спадкоємця народу» (В.Ключевський), а на шістнадцятому він, втративши батька і матір, вступив на московський престол.

У перші роки свого царювання государ перебував під впливом свого вихователя, боярина Бориса Морозова, зловживання владою якого сприяли «соляному» бунту, що сколихнув 25 травня 1648 р., тоді Олексій Михайлович насилу врятував свого наставника.

У всіх справах і починаннях цар продовжував, з одного боку традиції Стародавньої Русі, з іншого – вводив новації. Саме за нього у Росію почали запрошуватися на службу іноземці. Велике значення государ надавав поширенню нової для Росії світської культури, освіти.

Олексій Михайлович вирізнявся найприблизнішими особистими якостями, був добродушний настільки, що отримав прізвисько «тиша», хоча за запальністю характеру дозволяв собі грубе поводження з придворними, але для того періоду часу це було майже нормою. Цар був надзвичайно благочестивий, любив читати священні книги, посилатися на них та керуватися ними; ніхто не міг перевершити його у дотриманні постів. Чистота його вдач була бездоганна: він був зразковим сім'янином, чудовим господарем, любив природу і був пройнятий поетичним почуттям, яке видно як у численних листах, так і в деяких його вчинках. У правління Олексія Михайловича особливий розвиток отримали церковна і придворна обрядовості, які за государя здійснювалися з особливою точністю і урочистістю. Незважаючи на чудові якості цього государя як людини, він був нездатний до управління: завжди мав найдобріші почуття до свого народу, усім бажав щастя, скрізь хотів бачити порядок, благоустрій, але для цих цілей не міг нічого вигадати іншого, як тільки покластися у всьому на існуючий механізм наказного управління. Вважаючи себе самодержавним і ні від кого не залежним, цар завжди був під впливом то одних, то інших; бездоганно чесних людей біля нього було мало, а освічених та далекоглядних ще менше. Тому правління Олексія Михайловича представляє в історії сумний приклад, коли під владою цілком доброї особистості лад державних справ йшов у всіх відносинах дуже гірше.

1.2 Нікон

Патріарх Никон, одне із найбільших, могутніх діячів російської історії, народився травні 1605г., у селі Вельеманове, поблизу Нижнього Новгорода, від селянина під назвою Міни, і названий у хрещенні Микитою. Мати померла невдовзі після народження. Батько Микити одружився вдруге, але цей шлюб не приніс щастя, мачуха не злюбила пасинка, часто його била і морила голодом. Коли хлопчик виріс, батько віддав його вчитися грамоті. Книжки захопили Микиту. Навчившись читати, він захотів пережити всю мудрість божественного писання. Він вирушає до монастиря Макарія Жовтоводського, де продовжує вивчення священних книг. Тут з ним трапилася подія, що глибоко запала йому в душу. Якось, гуляючи з монастирськими службовцями, він зустрів татарина, який у всьому околиці славився тим, що майстерно ворожив і передбачав майбутнє. Ворожитель, подивившись на Никона, сказав: Ти будеш великим государем над царством російським!

Незабаром у Микити вмирає батько, залишившись єдиним господарем у домі, він одружується, але церква і богослужіння нестримно ваблять його. Будучи людиною грамотною і начитаною, Микита почав шукати собі місце, і через деякий час був посвячений у парафіяльні священики одного села. Йому тоді було трохи більше 20 років. Сім'я у Микити не склалася – померли усі діти, народжені у шлюбі. Він приймає це за небесну вказівку, яка наказує йому відмовитися від світу. Майбутній патріарх вмовив дружину підстригтися в московському Олексіївському монастирі, а сам пішов на Біле море і підстригся в Анезерському скит під ім'ям Никона. Як виявилося, життя в скиті було досить важким, братія жила в окремих хатах, розкинутих по острову, і тільки в суботу сходилася до церкви, богослужіння тривало цілу ніч, з настанням дня відбувалася літургія. Над усіма був перший старець на ім'я Елеазар. Незважаючи на всі труднощі, Нікон разом Єлеазар здійснив поїздку до Москви за збором милостині на побудову церкви. Після приїзду в скит між ними стався розлад, і Нікон вирушає в Кожеозерську пустель, що була на островах Кожеозера. Він оселився на особливому озері, окремо від братії. Через деякий час Нікон став ігуменом.

1.3 Знайомство Олексія Михайловича та Нікона

На третій рік після свого постачання, в 1646г.Нікон, вирушивши до Москви, з'явився з поклоном молодому цареві Олексію Михайловичу. Царю настільки сподобався кожеозерський ігумен, що він велів йому залишитися в Москві, і, за царським бажанням, патріарх Йосип присвятив його в сан архімандрита Новоспаського монастиря. Місце це було особливо важливо, і архімандрит цього монастиря швидше, ніж багато інших, міг наблизитися до государя: у Новоспаському монастирі була родова усипальниця Романових; побожний цар часто їздив туди молитися за упокій своїх предків і давав на монастир щедру платню. Чим більше розмовляв цар із Никоном, тим більше відчував щодо нього прихильність. Олексій Михайлович наказав архімандриту їздити до нього в палац щоп'ятниці. Никон, користуючись прихильністю государя, став просити його за утиснутих і ображених; це дуже сподобалося цареві.

Олексій Михайлович ще більше приохотився до Никона і сам дав йому доручення приймати прохання від усіх, хто шукав царського милосердя та управи на неправду суддів; і архімандрит безупинно брали в облогу такі прохачі не тільки в його монастирі, але навіть на дорозі, коли він їздив з монастиря до царя. Будь-яке праве прохання незабаром виконувалося. Никон здобув славу доброго захисника і загальну любов у Москві, він стає помітним духовним діячем.

РОЗКОЛ РОСІЙСЬКОЇ ЦЕРКВИ

XVII сторіччя для Росії стало переломним. Примітно воно не лише політичними, а й церковними реформами. Внаслідок цього " світла Русь " пішла у минуле, а їй на зміну прийшла зовсім інша держава, в якій вже не було єдності світогляду та поведінки людей.

Духовну основу держави складала церква. Ще в XV і XVI століттях у ній спостерігалися конфлікти між некористолюбцями та йосифлянами. У XVII столітті інтелектуальні розбіжності набули свого продовження і вилилися в розкол російської православної церкви. Зумовлено це було низкою причин.

Витоки розколу

У Смутні часи церква не змогла виконати роль "духовного лікаря" і зберігача морального здоров'я російського народу. Тому після закінчення Смути церковна реформа стала нагальною проблемою. За її проведення взялися священики. Це протопоп Іван Неронов, Стефан Вонифатьєв – духівник молодого царя Олексія Михайловича та протопоп Авакум.

Діяли ці люди у двох напрямках. Перше – усні проповіді та робота серед пастви, тобто закриття кабаків, організація притулків для сиріт та створення богадельень. Друге – виправлення обрядів та богослужбових книг.

Дуже гостро стояло питання про багатоголосності. У церковних храмах, щоб заощадити час, практикувалися одночасні служби різним святам та святим. Протягом століть це ні в кого не викликало критики. Але після невиразних часів на багатоголосність стали дивитися по-іншому. Його назвали серед основних причин духовної деградації суспільства. Цей негатив треба було виправити, та його виправили. У всіх храмах перемогло одностайність.

Але конфліктна ситуація після цього не зійшла нанівець, а лише загострилася. Суть же проблеми полягала у відмінності московського та грецького обрядів. А це стосувалося, перш за все, перстоскладання. Греки хрестилися трьома пальцями, а великороси – двома. Ця різниця вилилося в суперечку про історичну правоту.

Було порушено питання правомірності російського церковного обряду. До нього входили: двоперстя, богослужіння на семи просфорах, восьмикінцевий хрест, ходіння посолонь (за сонцем), суто "алілуйя" і т. д. Деякі церковнослужителі стали стверджувати, що богослужбові книги були спотворені в результаті неосвічених переписувачів.

Згодом, найавторитетніший історик російської православної церкви Євген Євсігнійович Голубинський (1834-1912) довів, що росіяни зовсім не спотворювали обряд. За князя Володимира у Києві хрестилися двома перстами. Тобто так само як і в Москві до середини XVII століття.

Справа ж у тому, що коли Русь прийняла християнство, то у Візантії існувало два статути: Єрусалимськийі Студійський. В обрядовому відношенні вони суперечили. Східні слов'яни прийняли та дотримувалися Єрусалимського статуту. Що ж до греків та інших православних народів, а також малоросів, то вони дотримувалися Студійського статуту.

Проте слід зазначити, що обряди зовсім не є догматами. Ті святі та непорушні, а обряди можуть змінюватися. І на Русі це відбувалося кілька разів, причому жодних потрясінь не було. Наприклад, в 1551 при митрополиті Кіпріану Стоголовий собор зобов'язав жителів Пскова, які практикували триперсті, повернутися до двоперстя. Це не спричинило жодних конфліктів.

Але слід розуміти, що середина XVII століття кардинально відрізнялася від середини XVI. Люди, що пройшли через опричнину та Смутні часи, стали іншими. Країна стояла перед трояким вибором. Шлях Авакума – ізоляціонізм. Шлях Никона – створення теократичної православної імперії. Шлях Петра – приєднання до європейських держав із підпорядкуванням церкви державі.

Загострило проблему приєднання України до Росії. Тепер доводилося думати про однаковість церковного обряду. У Москві з'явилися київські ченці. Найпримітнішим із них був Єпіфаній Славинецький. Українські гості стали наполягати на виправленні церковних книг та служби відповідно до своїх уявлень.

Патріарх Нікон та цар Олексій Михайлович

Основну роль розколі російської православної церкви зіграли патріарх Никон (1605-1681) і цар Олексій Михайлович (1629-1676). Що стосується Никона, то він був вкрай марнославною і владолюбною людиною. Походив із мордовських селян, а у світі носив ім'я Микити Мініча. Він зробив карколомну кар'єру, а прославився твердою вдачею і надмірною суворістю. Вона була характерніша для світського володаря, ніж церковного ієрарха.

Никона не задовольняло величезний вплив на царя та бояр. Він керувався принципом, що "Боже вище царського". Тому замахнувся на безроздільне панування та владу, рівну царській. Ситуація йому сприяла. 1652 року помер патріарх Йосип. Гостро постало питання про обрання нового патріарха, адже без патріаршого благословення жодного державного та церковного заходу у Москві провести було неможливо.

Государ Олексій Михайлович був людиною надзвичайно побожною та благочестивою, тому він був насамперед зацікавлений у якнайшвидшому обранні нового патріарха. На цій посаді він якраз і хотів бачити новгородського митрополита Никона, бо надзвичайно його цінував та поважав.

Бажання царя підтримали багато бояр, а також константинопольський, єрусалимський, олександрійський та антиохійський патріархи. Все це було чудово відомо Нікону, але він прагнув абсолютної влади, а тому вдався до тиску.

Настав день процедури постачання до патріархів. Був на ній і государ. Але в останній момент Нікон заявив, що відмовляється приймати знаки патріаршої гідності. Це викликало переполох у всіх присутніх. Сам цар став навколішки і зі сльозами на очах почав просити норовливого церковнослужителя не відмовлятися від сану.

Тоді Никон поставив умови. Він зажадав, щоб шанували його як отця і архіпастиря і дали йому влаштувати Церкву на власний розсуд. Цар дав слово та згоду. Підтримали його та всі бояри. Тільки тоді новоспечений патріарх взяв у руки символ патріаршої влади – палицю російського митрополита Петра, який жив у Москві найпершим.

Олексій Михайлович виконав усі свої обіцянки, і у Никона в руках зосередилася велика влада. В 1652 він навіть отримав титул "Великого Государя". Панувати новий патріарх почав жорстко. Це змушувало царя в листах просити його бути м'якше і терпиміше до людей.

Подібна інформація.

Стихії та погода

Наука і техніка

Незвичайні явища

Моніторинг природи

Авторські розділи

Відкриваємо історію

Екстремальний світ

Інфо-довідка

Файловий архів

Дискусії

Послуги

Інфофронт

Інформація НФ ОКО

Експорт RSS

Корисні посилання

Важливі теми

Цар Олексій Михайлович: государ Нікон (проект "історія в картинках")

У XVII столітті історія російської православної церкви ознаменувалася двома важливими подіями: сплеском боротьби за примат духовної влади над світською та виникненням розколу Обидва явища пов'язані з ім'ям патріарха Никона – людини непересічної фізичної та духовної сили. Народився Микита Мінов (таке мирське ім'я нашого героя) неподалік Нижнього Новгорода у травні 1605 р. До 20 років тямущий селянський син став парафіяльним священиком. Все йшло спокійно і благополучно. От тільки із сімейним життям священикові не щастило – троє дітей померло у дитинстві. Що й привело до думки залишити парафію і піти до монастиря.

Макар'єве. Троїцький Макаріїв Жовтоводський монастир.

В цей час майбутньому патріарху вже 30. Нічого екстраординарного до відходу в монастир у житті Нікона не сталося, якщо не вважати пророцтва, зробленого одним ворожбитом, який ще в дитинстві запевнив Микиту: «Ти будеш великим государем над царством російським». Як стверджують, Нікон це пророцтво запам'ятав на все життя. А тому не виключено, що саме воно стало додатковим внутрішнім імпульсом у його кар'єрі. Невиразна мрія стала підмогою до його розумної голови, виняткової енергійності та впевненості у власних силах. Чого-чого, а сили волі та характеру у цієї людини вистачило б на десятьох.

Цар Олексій Михайлович у всьому слухав яскравого та переконливого Никона. Кадр із фільму Н.Досталя "Розкол"

Непересічність Нікона виявлялася насамперед у його здатності впливати на людей. Опинившись у монастирі, він уже за рік став його ігуменом. Такий зліт для вихідця з селянських низів був фактом неймовірним і тим більше дивно, що Нікон не задовольнився становищем незаперечного авторитету в глибинці, а задумав заявити про себе в Москві. У 1646 він їде туди за збором милостині і випадково (?) знайомиться з Царем і так вражає Олексія Михайловича своєю духовністю та живою, благородною вдачею, що той уже не відпускає його від себе. Никон зайняв виняткове становище у Москві і набув загального кохання.

С.Ф. Платонов – проф. Санкт-Петербурзького університету: "Треба помітити, що Нікон був майже на 25 років старший за ОлексіяМихайловича; ця різниця років полегшувала йому вплив на царя. Це була дружба однолітків, а вплив дуже розумного, діяльного і чудово промовистого людини поважних років на м'яку вразливу душу юного царя. З одного боку була любов і глибока повага до хлопчика, з іншого - бажання керувати цим хлопчиком. Енергійна, але черства натура Никона не могла відповідати цареві на його ідеальну симпатію таким самим почуттям».

Обраний в 1649 митрополитом Новгородським, Никон під час страшного голоду і бунту в Новгороді в 1650 році виявив дивовижну твердість духу і гідність архіпастиря. З цього часу цар став називати Никона "пастирем, наставником душ і тілес", а також "собіним (особистим) другом". Вже в ці роки Никон прагне втілити в життя ідею про перевагу духовної влади над світською. Будучи в Новгороді, він почав вводити нововведення в церковних обрядах: замість "багатоголосства", коли одночасно читали і співали, що ускладнювало для тих, хто молиться, розуміння того, що відбувається, ввів одностайну службу.

Цар Олексій Михайлович та Никон, архієпископ Новгородський біля труни чудотворця Пилипа патріарха Московського. . Малюнок художника. А.Д. Литовченко.

Никон вселяв царю думку, що основою держави є не мирська влада, а духовна. Він умовив Олексія Михайловича перевезти мощі одного з мучеників за християнську правду - митрополита Пилипа, задушеного за наказом Івана Грозного, з Соловків до Успенського собору в Москві. У зверненні царя до мощей звучали покаяні слова: "Схиляю перед тобою сан мій царський за грішив проти тебе ... схиляю честь мого царства перед твоїми чесними мощами, кидаю на благання тебе всю мою владу".

Патріарх Йосип, (? – 1652) п'ятий Патріарх Московський і всієї Русі в 1642 – 1652. Одним із важливих напрямів його партріаршества було друкування церковно-богослужбових та церковно-навчальних книг.

У 1652 році після смерті Патріарха Йосипа з числа 12 кандидатів митрополит Никон, згідно з царським бажанням, був обраний для постачання до Патріархів. Спочатку він рішуче відмовлявся. Тоді цар, при великому збігу народу, в Успенському соборі, перед мощами святителя Пилипа, впав Ніконові в ноги і, «простершись на землі і проливаючи сльози», благав його прийняти Патріарший сан. За ним звалилися додолу всі інші. Вражений Никон погодився прийняти нелегке жереб Патріаршого служіння, але вважав за потрібне отримати від усіх клятву обіцянку бути йому, Патріарху, слухняними у всіх справах віри та духовного життя. Цар, бояри, народ дали таку клятву.

Пояснення настільки незвичайної «присяги» у тому, що Никон дуже глибоко бачив і відчував серйозний внутрішній поділ надрах російського суспільства, загрожує розколом. Це виявлялося у відступі від віри і Церкви, що намітилося в різних верствах суспільства і в різних напрямках. Завдання, яке свідомо він ставив собі, полягала, в такий спосіб, у тому, щоб утримати все російське суспільство загалом у послуху Православної Церкви. Звідси й потреба присяжної обіцянки всіх беззастережно слухатися Церкви в особі її Патріарха у всіх справах суто духовного та церковного життя.

Худий. Машков Ігор Геннадійович (2008р.) Цар Олексій Михайлович та Патріарх Нікон оглядають афонські давнини.

З самого початку свого Патріаршества світлий Нікон встановив сувору силу в богослужінні. Одностайність та «наречовий» спів при ньому стали практичною нормою. Він сам служив неквапливо, благоговійно, прагнучи до того, щоб церковні служби були якомога більш повчальними. Патріарх Нікон був талановитим проповідником, який говорив свої повчання та проповіді так, що люди забували про все і в храмі стояла цілковита тиша. У ті часи в Російській Церкві йому не було рівних у слові. Але особливо ревно виявив себе Патріарх Нікон як церковний реформатор. Крім упорядкування богослужіння, він замінив при хресному знаменні двоперстя троєперстієм, провів виправлення богослужбових книг за грецькими зразками, в чому полягає його безсмертна, велика заслуга перед Російською Церквою.

Проте церковні реформи Патріарха Никона породили старообрядницький розкол, наслідки якого затьмарювали життя Російської Церкви протягом кількох століть, хоча сам Патріарх ні в якому разі не був його причиною. Чому я так вважаю? По-перше, до сер.17 ст. в Росії сформувалися дві точки зору щодо майбутнього країни - ізоляціоністська (багато в чому співзвучна східним деспотіям) та імперська, яка бореться за інтеграцію країни в європейський історичний процес. Никон розумів перспективу шляху Москви до Європи, але турбувався з приводу втрати нею культурної самобутності. На його думку сильна церква мала перешкодити інтелектуальної (на той час навіть атеїстичної) експансії Заходу. По-друге, посилення царської влади відбувалося і натомість кризи феодального станового нашого суспільства та формування нового правлячого класу - дворянства. Прагнучи до зміцнення матеріального становища служивого класу, Цар законодавчо прикріплює більшу частину селян до землі і перетворює їх із рабів государевих на рабів царських слуг. То справді був сильний удар по інтересам і світовідчуттям значної частини населення Російського царства і не міг залишитися без наслідків.

Портрет патріарха Никона з кліром. Художник: невідомий

Добре знаючи психологію простих людей, патріарх Никон багато дбав про церковне благолепие. У речових образах Церква повинна являти людям не речову красу гірського світу Царства Небесного, таким було його глибоке переконання. Суворий постник і подвижник в особистому житті, що носив у побуті найпростіший одяг, а під ними - залізні вериги, Патріарх Нікон вживав за богослужінням такі багаті шати, яких не мав ніхто з російських Патріархів.

Першосвятитель всіляко заохочував церковне будівництво, сам він був одним із найкращих архітекторів свого часу. За Патріарха Никона було споруджено найбагатші монастирі Православної Русі: Воскресенський під Москвою, що називається «Новим Єрусалимом», Іверський Святоозерський на Валдаї і Хресний Кийостровський в Онезькій губі.

Новоієрусалимський монастир. Вид зверху.

Але головною основою земної Церкви Патріарх Нікон вважав висоту особистого життя духовенства та чернецтво. Дуже щедро заохочуючи гідних і суворо караючи розбещених і недбайливих, він досяг дуже значного підвищення морального рівня священнослужителів і ченців і у зв'язку з цим - підвищення їхнього авторитету та значення в суспільстві. «Церква – не стіни кам'яні, але канони та пастирі духовні», – говорив Патріарх Нікон. Іншими словами, на його думку, доки непорушно стоїть канонічна огорожа Церкви і пастирі її не сплять на сторожі «словесних овець» стада Христового, ворожі сили не можуть проникнути до неї.

Собор 1654 року на чолі з патріархом Никоном. Фільм Н. Досталя "Розкол"

Важко переоцінити вплив норовливого патріарха на політичне і суспільне життя. Так, возз'єднання Малої Русі було прямим наслідком прохання Нікона на Земському Соборі 23 жовтня 1653 до царя почати війну з Польщею і прийняти Богдана Хмельницького з його військом і землями під свій захист. Коли ця війна почалася, патріарх Нікон виставив від себе особисто 10.000 воїнів (стільки ж виставили всі монастирі). Можна сказати, що "імперський проект" Романових зародився завдяки провидницькій наполегливості Патріарха.

Масштаб діяльності Нікона був разючим. Здавалося, що його енергія невичерпна, а становище непорушне. Патріарх в ім'я справи не шкодував ні себе ні царських підданих, і це зумовило його крах. Правлячий клас на чолі з Боярською Думою зробив усе, щоб посіяти недовіру до Никона з боку Царя.

Церковний Собор 1654 року. Патріарх Нікон пропонує нові богослужбові книжки. Початок розколу. Худий. Олексій КІВШЕНКО

До польської війни 1654 р. симпатії Олексія Михайловича до Никона не вагалися. Виїжджаючи на війну, Олексій Михайлович віддав під опіку Нікона і сім'ю, і державу. Вплив Никона, здавалося, все зростало і росло, хоча царю були відомі багато витівок Нікона - і те, як Нікон відгукувався про царську допомогу, що вона йому не "потрібна", і те, що Нікон не жалував Уложення, називаючи його "проклятою книгою" ", виконаною "беззаконня". Але під час війни цар змужнів, багато побачив нового, розвинувся і набув великої самостійності. Цьому сприяли самі обставини воєнного життя, що мала вплив на вразливу натуру царя, і те, що Олексій Михайлович у походах звільнився від московських впливів та одноманітної життєвої обстановки у Москві; але, змінюючись сам, цар ще змінював своїх колишніх стосунків до старих друзів. Він був дуже гарний з Никоном, як і раніше, називав його своїм другом. Однак між ними стали відбуватися сварки. Одна така сварка трапилася на Страсному тижні 1656 р. з приводу церковного питання (про порядок Богоявленського водоосвячення). Викриваючи Никона в тому, що він злукавив, цар дуже розсердився і в суперечці назвав Нікона "чоловіком і дурною людиною". Але їхня дружба все ще тривала до липня 1658 р., до зіткнення окольничого Хитрово (царської людини) з князем Мещерським (патріарший боярин) на прийомі грузинського царевича Теймураза. Олексій Михайлович прийняв бік свого "повіреного у справах" і навіть виявив немилість - проігнорував службу патріарха в Успенському соборі.

Михайло Коп'єв. Патріарх Нікон у монастирі. х.акрил 120х90 2011

Никон зреагував миттєво - одягнувся в просте чернече вбрання і присутній пастві оголосив: "Від цього часу не буду вам патріархом" - і вирушив у Воскресенський Новоієрусалимський монастир, що був його резиденцією. Нікон вважав, що цар стане принижено просити його не залишати патріаршества. Цього, однак, не сталося. Цар обмежився тим, що впорався у Никона, для чого патріарство залишає, потім стримано просив не покидати трон і, нарешті, звернувся з проханням дати благословення на заміщення патріаршого місця Крутицьким митрополитом Пітиримом.

Насправді Нікон зовсім не збирався стати "колишнім патріархом". Це був тактичний крок, розрахований на відновлення колишніх стосунків із царем шляхом вираження покірності.

Цар, однак, зважився на обрання нового патріарха. Коли Никон усвідомив собі, що примирення з царем неможливо, він у 1660 р. заявив, що не відмовлявся від патріаршества, а чотири роки, у грудні 1664 р., дав знати, що вважає себе патріархом, - він несподівано всім з'явився в Успенському соборі, звідки відправив послання цареві, в якому, зокрема, писав: "Сійшов він з престолу ніким женемо, а нині прийшов на свій престол ніким кликаний". Примирення не відбулося і цього разу: цар скликав архієреїв, що перебували в Москві, і, спираючись на їхню думку, велів Никону повертатися в Новий Єрусалим.

Патріарх Нікон у Новому Єрусалимі Худ. В'ячеслав Шварц

Після цього демарша Нікон переконався у неможливості повернути собі патріаршество, погодився зректися сану, але просив зберегти за ним три монастирі з усіма володіннями та привілеями, а також право призначати у ці монастирі всіх духовних осіб.

Справа Нікона набула затяжного характеру внаслідок того, що він був поставлений на патріарство Вселенським собором, до скликання якого чимало зусиль доклав сам цар. Вселенський собор мав і позбавити його патріаршества. Саме тому Олексій Михайлович до 1663 р. не наважувався пред'явити Никонові рішення Московського собору, прийнятого ще в 1660 р. і позбавляв його і патріаршества, і священства. Нікон не прийняв цієї ухвали, і цареві нічого не залишалося, як запросити до Москви вселенських патріархів.

Худий. Микола Неврев (1885). Патріарх Нікон перед Собором 1 грудня 1666 року

Виклик і приїзд вселенських патріархів до Москви зажадав тривалого часу, і суд на Никоном розпочався 6 грудня 1666 р. Обвинувальну промову проти патріарха промовив сам цар. 12 грудня собор оголосив вирок: Никона звинуватили у цьому, що він докучав государю, вторгався у справи, не підвідомчі патріарху, зреченням від патріаршества кинув паству напризволяще, перешкоджав обранню нового патріарха, глумився над архієреями, паплюжив грецьких.

С.Ф. Платонов – проф. Санкт-Петербурзького університету: "Неспокійно вислухав Никон свій вирок; він став жорстоко лаяти грецьке духовенство, називаючи греків "бродягами". "Ходіть усюди за милостинею", - говорив він їм і з іронією радив поділити між собою золото та перли з його патріаршого клобу Іронія Нікона багатьом була тоді близька і зрозуміла.Греки дійсно "всюди ходили за милостинею"; ".

Позбавлення сану Патріарха Нікона

Собор низвел Никона до простого ченця і визначив місце заслання Ферапонтов монастир. Неслухняний Нікон не виявив смирення. У грудні 1666 р. його ув'язнили, як він висловився, в келії "смердючі і закоптілі". Нелегко жилося звиклому до розкоші Никону, він постійно "докучав" царю скаргами: то вимагав, щоб риба, що доставлялася йому, привозилася живою, то висловлював невдоволення, що прислали "одних грибів таких непридатних і з мухоморами, що і свині їсти їх не стануть", то обурювався, що до нього "присланий кравцем швечішка невміє". Не можуть не викликати співчуття слова, адресовані Никоном цареві в 1672 р.: "Тепер я хворий, наг і бос. З будь-якої потреби клейної і недоліків оцинжал, руки хворі, ліва не піднімається, на очах більма від чаду і диму, з зубів кров йде смердюча, і вони не терплять ні гарячого, ні холодного, ні кислого. Ноги пухнуть..." Цар Олексій Михайлович дещо полегшив умови життя опального патріарха і перед смертю навіть просив у нього вибачення.

Кончина патріарха Нікона Гравюра

За царя Федора Олексійовича гоніння на Никона посилилися, він був переведений до Кирилового монастиря і заточений у таку ж димну келію, як і у Ферапонтовому монастирі. Втім, цар Федір, попри бажання противників Нікона, наказав перевезти опального патріарха до Воскресенського монастиря. У дорозі Никон помер 17 серпня 1681

Пастернак Леонід Йосипович. Портрет історика В.О.Ключевського

Історик В.О.Ключевський дав вичерпну характеристику патріарху Никону:

"... з російських людей XVII століття я не знаю людину більшу і своєріднішу за Нікона. Але її не зрозумієш відразу: це досить складний характер і насамперед характер дуже нерівний ... Він умів справляти величезне моральне враження, а самолюбні люди на це не здатні. За озлоблення в боротьбі його вважали злим, але його тяжіла всяка ворожнеча, і він легко прощав ворогам, якщо помічав у них бажання піти назустріч.. З упертими ворогами Нікон був жорстокий, але він забував усе побачивши людських сліз і страждань, благодійність, допомогу слабкому. або хворому ближньому були для нього не стільки обов'язком пастирського служіння, скільки несвідомим потягом доброї природи... За своїми розумовими й моральними силами він був великий ділок, який бажав і здатний робити великі справи, але тільки більші. , але він хотів і вмів робити те, за що не вмів взятися ніхто, все одно, чи це було добре чи погане його поведінка ... виявляє в ньому рідкісну відвагу і самовладання іє; але він легко губився і виходив із себе від житейської дрібниці, щоденної нісенітниці; Хвилинне враження розросталося в цілий настрій ... У доброму настрої він був спритний, дотепний, але ображений і роздратований, втрачав всякий такт і примхи озлобленої уяви приймав за дійсність ... Нікон належав до людей, які спокійно переносять страшні болі, але охають і впадають у відчай від шпилькового уколу ”.

Скористаємося дорогоцінними записками Павла Алеппського, щоб кинути погляд на те, що відбувалося цієї зими в Москві при царському дворі, крім урочистих прийомів австрійського та шведського посольств та переговорів з ними.

Государ із боярами, за звичаєм, старанно відвідував храми і був присутній під час богослужіння, яке звершувалося Никоном з особливою урочистістю, завдяки піднесеному настрою після переможного походу, а також перебування в Москві антиохійського патріарха Макарія, якому цар мав велику повагу і ласку. Никон наполіг на тому, щоб і цариця з бояринами була присутня за обідньою в Успенському соборі; тут для неї було влаштовано особливе місце у вигляді трону та завісу, яка закривала її та боярин від очей народу.

Люблячи будувати нові будинки й переробляти старі, Никон задумав спорудити у Кремлі патріарші палати дома колишніх митрополичих, які знаходив тісні та низькі. Він випросив у царя сусіднє з собором палацове місце, і за допомогою німецьких майстрів упродовж трьох років збудував простору кам'яну двоповерхову будівлю; у нижній частині його влаштовані були кухня та різні накази патріаршого відомства, а у верхній – приймальні палати з невеликою церквою в ім'я свв. митрополитів Петра, Олексія, Іони та Пилипа. Стіни її розписані портретами московських патріархів, з Никоном включно. Найбільша і найбільш прикрашена палата названа Крестовою (нині Світова). До неї примикала дерев'яна будова з патріаршими зимовими келіями; бо в Москві тоді взимку не любили жити в кам'яних будинках через вогкість і чад. Своє новосілля або приміщення в нових палатах Никон обставив великою урочистістю і присвятив його до свята на згадку про св. Петра Митрополита, 21 грудня. Цього дня він зазвичай після обіду пригощав у себе царя, бояр та духовенство. Оскільки на той рік свято відбулося у п'ятницю, коли риба не дозволялася, то Никон переніс святкування наступного дня, тобто на суботу. Він звершив у Успенському соборі тривалу літургію, у співслужінні Антіохійського патріарха, Сербського митрополита, кількох архієреїв та ін.; причому скористався цим святом, щоб змінити свій низький клобук московського крою на високий грецький із зображенням спереду херувима, вишитого золотом та перлами. (Взагалі він надавав пристрасть до всього грецького). За умовленим із ним заздалегідь планом, Антіохійський патріарх після обідні підійшов до царя з новим клобуком і камілавкою в руці і просив дозволу покласти його на Никона, щоб він у цьому одязі не відрізнявся від інших чотирьох вселенських патріархів. Олексій Михайлович охоче погодився, велів Никонові зняти старий клобук та камілавку і сам надів на нього нові. Обличчя Нікона засяяло, і тим більше, що новий убір йшов до нього краще за старого; але, як і побоювався, російські архієреї, ігумні і навіть миряни сильно обурилися нього за цю зміну старого, освяченого звичаєм, убору. Однак потім архієреї і навіть ченці стали приходити до патріарха Макарія з проханням дати їм грецькі клобук та камілавку; так як у нього їх не було, то стали замовляти і, таким чином, чернечий головний убір у нас з того часу було запроваджено грецького покрою.

Коли цар і бояри вийшли з собору, весь народ видалили, двері зачинили і нікого не впускали, поки цариця, що передувала патріархом, за звичаєм, прикладалася до ікон і мощів. Після того Нікон з духовенством піднявся нагору до своїх нових палат. Тут архієреї, ігумні, потім священики та миряни стали підносити йому в дар позлащені ікони, золочені кубки, шматки парчі, оксамиту, сороки соболів та ін. Але патріарх приймав переважно ікони та хліб-сіль. Прийшов цар із боярами і підніс патріархові хліб-сіль та сороки найкращих соболів від себе, цариці, сина, сестер та дочок; всього 12 хлібів та 12 сороків. Що особливо здивувало антиохійців, він брав від бояр ці дари по порядку та власноруч із поклонами підносив їх патріарху. Цей останній посадив царя за особливий стіл, заставлений золотим посудом; біля нього містилися спеціальні столи для обох патріархів і чотирьох царевичів (Грузинського, двох Сибірських та новохрещеного Касимовського); а за великим столом сиділи бояри та духовенство. Під час трапези анагност (псаломник) ніжним, м'яким голосом читав на аналое посередині палати житіє св. Петра митрополита. Іноді читання це переривалася співом патріарших співаків. Особливе задоволення цареві та патріарху приніс хор, складений з малоросійських хлопчиків-козаків, яких цар привіз до Москви і віддав патріарху, а той утворив із них особливий співочий хор. Спів їх був приємніший за басистий і грубий спів московських співчих. Після трапези патріарх обдарував царя шматком дерева Чесного Хреста, часткою мощей одного святого, дванадцятьма позолоченими кубками, дванадцятьма шматками парчі та ін. Пізно ввечері цар піднявся і власноруч роздав усім присутнім кубки за здоров'я патріарха; після чого Никон, своєю чергою, роздавав напої за здоров'я царя, потім цариці та його сина. Випивши кубок, зазвичай перекидали його собі на голову, на знак того, що осушили здравицю до краплі. Гості розійшлися, а цар усе ще залишався у патріарха; коли ж ударили до заутрені з нагоди пам'яті св. Пилипа, вони обидва вирушили в собор, звідки вийшли тільки на світанку. Така старанність до церкви і така витривалість царя дивували антиохійців, що ледь трималися на ногах від тривалого московського богослужіння і від сильної холоднечі на холодній церковній підлозі.

Незабаром Різдвяні свята супроводжувалися звичайними церковними торжествами і царськими бенкетами. У перший день свята Нікон служив у новому саккосі, який оцінювали в 7.000 золотих, а цар був у новій чудовій короні та у верхньому каптані з важкої парчі з облямівкою з дорогоцінного каміння, перлів та золота. На плечах у нього була перелива також із золота, дорогоцінного каміння та перлів, обрамлена зразками Господніх свят, вирізаних на смарагді або викарбуваних на золоті. На шиї у нього висів на золотому ланцюзі великий хрест із білої (слонової?) кістки з вирізаними на обох сторонах Господніми святами. Це повне вбрання, очевидно, мало значний тягар, і тому двоє вельмож підтримували царя під руки; третє тримало його жезло, виточене з білої кістки і прислане в подарунок перським шахом.

Під час Різдвяних свят прийшла звістка про військові дії в Червоній Русі та зворотний похід гетьмана Хмельницького та боярина В. В. Бутурліна, яким цар, як сказано вище, залишився незадоволений. Незабаром привезли до Москви кам'янецького каштеляна Павла Потоцького, під Кам'янцем узятого в полон разом із сином. Його переконали прийняти православ'я; шість тижнів протримали в Чудовому монастирі як оголошене; а потім сам патріарх охрестив його; причому царський тесть Іл. Дан. Милославський був його сприймачем. Цар нагородив його ім'ям і великою платнею, і він щодня був у палац разом з боярами, причому поводився з властивим ляхам зарозумілістю. Тоді багато західноруських панів склали присягу на вірність цареві і були нагороджені; багато шляхтичів вступили на службу в московську кінноту і були надані маєтками. За зауваженням Павла Алеппського, Москва у цей час наповнилася різноманітною здобиччю, яку ратні люди привезли зі своїх походів до польських та литовських володінь. Тому торгові ряди столиці рясніли дорогими речами та рідкостями, які можна було купити майже за безцінь; а численні бранці продавалися над ринком. Тоді ж ніби вперше з'явилися в Москві привезені із завойованих областей буйволи, і осли чи ішаки (мули).

Під час Водохреща Водохреща, яке чинив патріарх на Москві-ріці в присутності царя і вельмож, був такий мороз, що воду в ополонці постійно заважали, щоб не дати їй замерзнути. Наступного дня в Успенському соборі після обідні служили подячний молебень про нову перемогу над ляхами, які намагалися взяти Вільну. У повідомленні про те воєводою вміщена була така легенда: коли воєвода запитав полонених, чому Ляхи звернулися тікати, ті пояснили його раптовим баченням на небі царя Олексія і попереду його св. Михайла, що кидається на них з мечем. Патріарх Никон прочитав цю розповідь усьому народу з листа воєводи. Цар при цьому плакав від радості, а Никон сказав йому та вельможам вітальне слово з різними прикладами, висловами та молитовними побажаннями. Цар відповідав йому так само. Співочі проспівали багатоліття тому й іншому, причому називали Олексія царем та самодержцем Великої, Малої та Білої Росії. Цар наказав також називати Никона «патріархом Великої, Малої та Білої Росії». 12 січня Олексій Михайлович, за звичаєм, влаштував бенкет з нагоди іменин своєї молодшої сестри Тетяни Михайлівни. А в день Симеона та Анни він святкував великим бенкетом іменини своєї останньої дочки Анни, яка народилася рік тому. Потім 12 лютого, на згадку про св. Олексія, іменин царевича, була тривала служба в Чудовому монастирі і знову великий бенкет у царя. 1 березня знову бенкет у царя, з нагоди дня народження його старшої дочки Євдокії. А 17 березня бенкет у день царського ангела; але Антіохійський патріарх на цьому бенкеті чомусь не був.

Незабаром після Хрещення патріарх Нікон поїхав у свій нововлаштований Іверський монастир; а через кілька днів, цар з боярами 17 січня вирушив на прощу до свого улюбленого звенигородського Сави Сторожевського монастир, розташований за сорок верст від столиці, на березі Москви-ріки. Він заново відбудував цей монастир, не щадив для нього праць і витрат і хотів за будинками та укріпленнями зробити з нього подобу Троїцької Лаври. 19-го числа святкувалася пам'ять набуття мощів св. Сави Сторожевського; Олексій Михайлович приїхав особисто бути присутнім на цьому святі, і напередодні його прислав до столиці гінця з наказом привести туди свого гостя, антиохійського патріарха Макарія. Останній вирушив у царських санях, запряжених вороними кіньми. Він їхав майже всю ніч, при великому холоді й хуртовині, і все-таки не застав уже обідні. Олексій Михайлович сам зустрів патріарха в монастирських воротах, і звелів помістити його зі свитою в цариних покоях. Цього дня цар пригощав трапезою ченців, причому сам служив їм. Потім він посадив із собою за стіл патріарха Макарія; бояри ж та інша почет обідали за окремим столом. Поблизу царя був поставлений стіл для жебраків, сліпих і калек, і він сам роздавав їм їжу та питво. У той самий час він милостиво розмовляв з патріархом, причому здивував його знанням різних обставин, які стосувалися гостя; Вочевидь, він дуже цікавився Близьким сходом і мав агентів, багато про що йому доносили. По закінченні трапези, зазвичай стольники підносили царю кубки з напоями, які він сам роздавав присутнім, змушуючи їх пити за здоров'я патріарха Московського, а потім патріарха Антіохійського. Цей останній у свою чергу проголосив здравицю за царя, царицю, царевича та весь царюючий дім. Під час цих здравиць співачі виголошували багато років.

Взагалі поведінка царя, його чудове знання церковної служби, незвичайне смирення, і навіть надзвичайна рухливість і вразливість постійно збуджували подив східних гостей. Архідіакон Антіохійського патріарха наводить, наприклад, такі риси із перебування у Савині монастирі.

Це свято відбувалося в суботу. Увечері відстояли з царем малу вечерю; а о третій годині ранку воскресіння, по дзвону дзвонів, зібралися до всенощного чування. Цар став біля раки святого, маючи під ногами підстилку із соболів; а поруч на розстеленому килимі поставив патріарха Макарія. Після закінчення служби цар та патріарх сіли на крісла; усім присутнім теж велено було сісти. Псаломщик приступив до читання з житія святого, почавши його звичайним зверненням до настоятеля «благослови отче». Раптом цар схоплюється і з гнівом докоряє читця, називаючи його мужиком, тобто невіком, який не знає того, що в присутності патріарха треба говорити: «благослови владико». Читець упав у ноги зі словами: «Пане, пробач мені». «Бог тебе пробачить», — відповів цар. Потім під час утрені він постійно вчив ченців, і, обходячи їх, говорив: «читайте-то, співайте такий-то канон, такий-то ірмос, такий-то тропарь, таким-то голосом»; якщо ж вони помилялися, то він лаяв їх і сердився за те, що виявляли своє незнання в присутності іноземного патріарха. У той же час він сам запалював або гасив церковні свічки та знімав із них нагар. За обідньою, в якій брав участь Макарій, його архідіакон Павло під час читання Апостола кадив хрестоподібно в царській брамі і звернув кадило спочатку на царя; але той пальцем показав йому на мощі святого, з яких слід розпочати. Євангеліє Павло прочитав грецькою та арабською; він уже навчився читати його слов'янською; але соромився зробити це в присутності царя, а, закінчивши своє читання, взяв місцеве слов'янське Євангеліє, дуже важке за своїм великим розміром і за великою кількістю золота і великого дорогоцінного каміння, що його прикрашало, і насилу поніс його до царя; але той знаком показав йому патріарха і приклався після нього. Після обідні цар підвів Макарія до раку святого і велів відкрити йому мощі; причому розповів йому, як виймав мощі із землі і помітив, що не вистачає одного корінного зуба, який після ретельних пошуків знайшов, і як у нього самого пройшла зубний більвід тертя цим зубом. Цього дня цар пригощав патріарха та його почет трапезою у своїх власних покоях.

Увечері того ж дня стався такий цікавий випадок. Один патріарший диякон, якому Нікон заборонив служити і який був ув'язнений у цей монастир, явився до царя і, впавши йому в ноги, просив дозволу служити другого дня обідню. Але цар не дозволив і відповів йому: «Боюсь, що патріарх Никон віддасть мені свою палицю і скаже: візьми її і паси ченців і священиків; а я не заперечую твоїй владі над вельможами і народом, навіщо ж ти ставиш мені перешкоди по відношенню до ченців та священиків?».

Цар наказав показати гостям усі будівлі та відділення свого монастиря, і вони здивувалися його міцним, витонченим і багато прикрашеним спорудам, на які, як за секретом допитався Павло, було вже витрачено 378 000 динарів (рублів), а вони ще не були закінчені. В одному кутку монастиря було влаштовано рід окремої обителі, з особливим настоятелем, власне для каліцтв, сліпих, розслаблених та заразнохворих ченців. Ця обитель ще не була добудована, означені ченці ще перебували у своєму колишньому дерев'яному приміщенні. Цар повів до них патріарха, щоб він благословив цих братів Христових і прочитав над ними молитву. Антиохійці були вражені огидним смолоскипом цього приміщення і ледве могли його виносити; а цар підходив до кожного хворого після патріаршого благословення, і цілував його в голову, вуста та руки. У розмові з Макарієм Олексій Михайлович гірко скаржився на колишню морову виразку, після якої в Саввиному монастирі з 300 із лишком ченцем залишилося лише 170.

Увечері, мабуть тієї ж неділі, Олексій Михайлович виїхав із Савина монастиря, поділивши священиків, простих ченців та жебраків грошима; які були для цього заздалегідь приготовлені та загорнуті у папірці. Але він вирушив не прямо до Москви, а заїхав на один день ще в одну обитель.

1 лютого Нікон повернувся зі своєї поїздки в Іверський монастир, і цар виїхав до нього назустріч за 20 верст. Ігумни монастирів, за звичаєм, привітали патріарха з приїздом, і піднесли йому ікони та хліб-сіль. Через три дні відбувалося нове церковне торжество, з нагоди прибуття до Москви хреста з Чесного Древа, яким воєвода В. В. Бутурлін опанував при взятті Любліна. Цар, патріарх, бояри і народ після молебня з розчуленням прикладалися до нього в Успенському соборі; потім скоєно було нічне чування, а наступного дня урочисте патріарше служіння; встановлено щорічне святкування цього дня. Хрест величиною в палець довжини та ширини був поміщений у коробочку, що має подобу книжки та влаштовану зі срібла та кришталю. Завдяки цьому придбання цар дозволив тіло опального воєводи (Бутурліна) привезти з Києва до Москви і поховати у Чудовому монастирі.

Близько цього часу антиохійцям вдалося бачити партію донських козаків, які зі своїм отаманом приїхали і доповіли цареві про їхній вдалий похід у Чорне море на 40 чайках. На кожній було по 90 чоловік, з яких зазвичай одна половина гребе, а інша бореться, і так вони чергуються. Козаки спочатку взяли турецьку фортецю Тамань і прислали гінців до царя з питанням, що з нею робити. За його наказом зруйнували її, гармати кинули в море, взяли велику здобич і попливли звідси до Синопського берега, де спустошили, після чого зі здобиччю і полоненими повернулися на Дон. Сюди прибули родичі полонених і багатьох викупили. А решту козаки привезли до Москви і тут продали їх разом зі своєю здобиччю, що складалася з різних речей, золота, срібла та турецьких монет (осман). Антиохійці дивувалися, дивлячись на мужню зовнішність та високий ріст донських козаків. Незабаром потім від кизильбаша, тобто перського шаха, надійшов лист з московським гінцем, якого цар посилав до шаха у справі грузинського царя Теймураза. За прочитанням цього листа Посольський наказ звернувся до Павла Алеппського.

У неділю м'ясопуста після обідні Никон повів антиохійців до трапези в свою нову Хрестову палату, і тут вони мали нагоду спостерігати його поводження з однією юродивою або «людиною Божою», на ім'я Капризний, який ходив голим вулицями і якого москвичі дуже шанували. Патріарх посадив його біля себе за стіл, власними руками подавав йому страви, напував із срібних кубків і краплі, що залишалися в них, сам проковтував. Цікаві далі у Павла Алеппського описи: Прощеного дня, коли вельможі з'явилися до царя і патріарха вибачатися; служби в Новодівичому монастирі, куди були приведені черниці з деяких українських монастирів; урочистого богослужіння на тиждень Православ'я, тобто в перше Воскресіння Великого посту, коли з одного боку виголошували анафему єретикам та грішникам, а з іншого співали вічну пам'ять воєначальникам, убитим на війні з ляхами. Мало того, за цією службою виймали з шухляди аркуші паперу і читали імена всіх простих ратників, убитих останніми роками і співали їм вічну пам'ять, як полеглим за віру. Служба ця тривала так довго, що, за словами Павла, антиохійці мало не падали від втоми, а ноги їх зовсім замерзли на холодній підлозі.

Патріарх Макарій і його оточення, що зажилися в Москві, почали нудьгувати за батьківщиною і старанно просили царя про відпустку. Олексій Михайлович нарешті погодився і відпустив патріарха, щедро обдарувавши його. 23 березня на п'ятому тижні великого посту антиохійці виїхали з Москви; але ледве вони з великими труднощами через бездоріжжя дісталися Волхова і зустріли там свято Великодня, як прискакав царський гонець і вернув патріарха назад. Гонець оголосив, що цар потребує ньому найважливіших таємних духовних справ. На цьому шляху від грецьких купців, що їхали з Москви, патріарх почув, що цар посварився з Никоном внаслідок зарозумілості і грубості останнього. Невідомо, через що власне виникла сварка; дізналися тільки, що запальний Олексій Михайлович у запалі суперечки з Никоном назвав його мужиком, тобто невігласом, і на зауваження, що він йому духовний отець, відповідав, що вважає за краще мати отцем Антіохійського патріарха - і негайно послав повернути цього останнього. Однак, коли Макарій приїхав знову до Москви, він не міг досягти точної відповіді на запитання, навіщо його повернули. Сам Никон йому оголосив, що його присутність потрібна для участі в церковному соборі, який тоді був скликаний щодо хрещення ляхів. Макарій став на бік тієї думки, яка вважала нове хрещення папістів незгодним з церковними правилами. Цар погодився з ним і в цьому значенні видав указ. Потім виявилися ще деякі приводи до повернення Антіохійського патріарха, а саме, участь в засудженні нової аріанської єресі (протопоп Неронов) і прибуття до Москви молдавського митрополита Гедеона. Цей митрополит приїхав у супроводі великої почту послом від господаря чи воєводи Стефана з пропозицією підданства від нього особисто та від усієї Молдавської землі. Але цар гнівався на воєводу через те, що він допомагав ляхам проти козаків; взагалі Олексій Михайлович не вірив у щирість цієї пропозиції і вважав її обманом, незважаючи на пред'явлені послом письмові запевнення єрусалимського патріарха. Завдяки заступництву Макарія, цар, нарешті, змилувався і погодився на умови, про які просив воєвода, а саме: допомагати йому своїм військом проти татар та турків, затвердити за ним довічне господарство, протягом десяти років не вимагати данини та інше. Але справа обмежилася взаємними подарунками та почестями; а дійсне підданство, як і слід очікувати не відбулося. Олексій Михайлович, однак, цей час так високо думав про свою могутність та свої обов'язки щодо православ'я, що виявляв бажання ополчитися на мусульман і звільнити від їхнього ярма православний Схід. Цю свою мрію він висловив грецьким купцям, що проживали в Москві, коли в день Великодня в соборі покликав їх до себе і роздав їм червоні яйця; про що купці розповідали потім антиохійцям.

В одну з наступних воскресінь патріарх Макарій був присутній у соборі при хіротонії Йосипа, архієпископа Астраханського. Цар та обидва патріархи сиділи в кріслах на високому помості, на уступах якого розташувалися архієреї; навколо амвона стали шість халдєєву червоних каптанах із широкими рукавами та жезлами в руках, у високих червоних ковпаках. Коли новопосвячений виголосив сповідання і почав читати символ віри, то всі піднялися. За обідньою було здійснено його посвяту. А потім під час царського столу він, оточений халдеями та супроводжуваний боярами, їздив окроплювати кремлівські стіни. Другого дня він окропив другу стіну (Біл-місто), а на третю решту. Потім підносив подарунки цареві, патріарху та всьому духовенству, що був присутній при його освяченні.

На очах антиохійців відбувалися і приготування до задуманої царем шведської війни. За словами Павла Алеппського, в Новгород і Псков вирушали обози з бойовими та їстівними припасами для війська. Між іншим, відправлено масу свинячих туш, за звичаєм розрубаних навпіл для зручнішого їх в'ялення. Ці запаси привозилися з різних областей, і навіть з віддаленого Сибіру. На річках Каспле та Білій будувалася велика флотилія стругів для сплаву ратних людей та запасів униз по Західній Двіні. У той же час звідусіль збиралися ратні люди, яких постачали вогнепальною зброєю, частково одержуваною з іноземних держав, частково виготовленою вдома царськими збройовими майстрами. На військові витрати крім повсюдного грошового збору по 25 коп. з двору, з архієрейських будинків та монастирів стягувалася десята частина з їхньої скарбниці та сільськогосподарських майнов; з торгових людей десята частина їх капіталів, а з людей, що служили, чомусь не з'явилися особисто або не виставили належне число ратників, стягувалися особливі за те гроші. Таким чином цар приготував гроші для війни, не чіпаючи власної скарбниці; причому він нібито архієреям та ігумнам обіцяв за укладання світу взяте у них повернути вдвічі.

Весною 1656 р. з великою урочистістю виступила з Москви рать, відправлена ​​проти Шведів. Потім і цар почав готуватися в похід; причому за своїм звичаєм він їздив на прощу в міські та заміські монастирі. У день Вознесіння (15 травня) відбувся його від'їзд зі столиці, при звичайних церемоніях, молебнях та дзвоні. Цар прийшов у собор у багатому одязі; на голові його замість корони був ковпак, обсипаний перлами та дорогоцінним камінням і прикрашений султаном на кшталт пера. Він сів на коня і поїхав у супроводі численної боярської почту; а за кожним боярином і взагалі знатною людиною слідував натовп його власної челяді, що хизувався гарним озброєнням і панськими конями. За цим свитою рухалися заводні коні в розкішних уборах, царські екіпажі, стольники та інші придворні чини, а потім стрільці та інше військо. На другий день рано-вранці Нікон, запросивши з собою патріарха Макарія, в екіпажі поспішав у селище, що належало йому, за кілька верст від міста, де в нього був побудований палац. Тут він зустрів царя і пригостив його та бояр розкішною трапезою, що тривала до пізнього вечора; після чого цар попрощався з обома патріархами, прийняв від них неодноразове благословення, сів у карету та поїхав.

Тижня через два патріарх Макарій зі своїм почтом був, нарешті, відпущений із Москви.

На цьому шляху через Київ та Україну Макарій заїжджав до Чигирина, місцеперебування Хмельницького, який вислав йому назустріч писаря Виговського, а потім сина свого Юрія з місцевим духовенством. Антіохійців вразили глибокі піски та болота, серед яких розташоване це сильно укріплене місто, так що вони мимоволі питали, чому гетьман обрав його резиденцією. Їм відповіли: бо він лежить на кордоні з татарами. З Чигорина патріарх направив свій шлях через селище Суботове, де колись жив старший син гетьмана Тимофій і де тепер була його гробниця, поставлена ​​в храмі св. Михаїла, куди покійний віддав скарби вірменських церков, захоплені ним у молдавському місті Сучаві. Над гробницею його висіла велика хоругва з портретом героя верхи на коні з мечем у правій руці та з булавою у лівій та із зображенням Молдови на передньому плані. У Суботові мешкала його вдова, дочка молдавського господаря Василя; вона кілька разів відвідала владику-патріарха, який, звичайно, на її прохання, зробив поминання її чоловіка за його гробниці. Вона була оточена козацькими і молдавськими дівчатами і подібно до них була одягнена, як невільниця, в суконному ковпаку, опушеному хутром. Павло додає, що бідна Роксанда, на яку батько витратив багато скарбу, щоб визволити її з Царгорода, жила тепер далеко від рідних і батьківщини, серед чужих людей, у палаці серед зміцнення. , оточеного окопами. На жаль, Павло Алеппський виявився скупим на докладніші відомості про вдову Тимофія, а про самого Хмеля цього разу майже нічого не повідомляє. Далі, на шляху до Молдови, патріарх зупинявся в Умані в будинку полковника. На третій день полковник поїхав із ним до козацького табір,зібраний за вістями про виступ у похід татарського хана. Коли патріарх дав своє благословення, козаки з тріумфуванням стріляли з рушниць і піднімали дибки своїх коней, а потім дали йому загін, що проводив його по дорогах, небезпечних від розбійницьких зграй.

6 грудня цар надіслав з Можайська Г. С. Куракину з товаришами грамоту або розпорядження про зустріч його при поверненні після підкорення великого князівства Литовського: 10 числа за Москвою-річкою біля села Воробйова мали чекати в кольоровому платті на конях стольники, дворяни, мешканці і всякі служиві люди; а гості, вітальні та суконні сотні та чорних сотень та слобід торгові та всякі жилецькі люди повинні там же зустрічати його з хлібом та соболями, як це було при колишніх зустрічах. Опис урочистого вступу царя до Москви в цей день у Павла Алеппського 95-98 і С. Г. Г. і Д. III. № 184. Павло Алеппський повідомляє, що цісарське посольство привезло в подарунок царю маленьку скриньку з дорогоцінним камінням і в чудовій посудині миро від мощів св. Миколи Мирлікійського. Про посилку гінців через Курляндію та зносини при цьому з курляндським герцогом Яковим див. листування Афан. Ордіна-Нащокіна, воєводи Друйського, в Акт. Моск. Держсуд. ІІ. У № 801 цікава описка Ордіна-Нащокіна від 29 лютого 1656, де він повідомляє різні випадки, явно збуджує царя проти Шведів і звичайним перебільшенням цифр говорить про 500.000 свинячих половинних туш і 300.000 ратників, посланих до Нов. Щодо вогнепальної зброї він повідомляє, що поки цар ще не повертався, Нікон, одного разу пригощаючи патріарха Макарія, після столу показав йому з вікна вид на навколишні поля, де було безліч возів, і сказав, що вони навантажені рушницями числом та 50.000, які вийшли в ящиках із Шведського королівства і які тепер він посилає цареві. А потім додав, що царські майстри у Кремлі виготовляють щороку по 70.000 рушниць, що зберігаються у коморах; в інших містах їх виготовляють численно; крім того, багато їх привозять із Франкських земель; а англійці прислали три дивовижні нововинні гармати, які при стрільбі не видають звуку (?). Після того вечорами Антіохійці ходили дивитися на рушничних майстрів, які клали нові рушниці схилом Кремлівського пагорба і за допомогою довгого розжареного прута запалювали їх затравку. Під час пострілу непридатні рушниці розліталися в шматки, а міцні залишалися цілими. Начебто все царське військо забезпечене було вогненним боєм, тобто рушницями.

Листування про побудову судів на Касплі та Білій в Акт. Моск. Держсуд. ІІ. №№ 796 – 830, із перервами.