Перший автор твору «Житіє Сергія Радонезького», короткий виклад якого представлено тут, - Єпіфаній Премудрий. Він взявся за цю роботу на наступний рікпісля смерті преподобного, тобто в 1393-м за новим стилем. На жаль, смерть Єпіфанія завадила йому закінчити роботу над житієм, і до нас не дійшов офіційний оригінал, підписаний рукою Єпіфанія, дійшли лише списки. Непідготовленому сучасному читачеві важко сприймати текст, написаний в XIV столітті, тому сьогодні найчастіше читають не його, а сучасну переробку, автором якої є - «Житіє Сергія Радонезького».

особливості житія

Коли починаєш читати житіє якогось святого, треба мати уявлення про особливості жанру і розуміти, що це не сто відсотків достовірний розповідь, але і не абсолютна вигадка. Під час викладу твору «Житіє Сергія Радонезького», короткий зміст якої почнеться далі, я буду відзначати деякі особливості житія як жанру.

Дитинство і юність

Народився майбутній подвижник в родині княжого службовця Кирила і його дружини - Марії, дитині в світі дали ім'я Варфоломій. Як пише Єпіфаній, маленький Варфоломій з самого дитинства виявляв суворе благочестя. (До речі, це канонічний для житій момент - підкреслення того, що майбутній святий відрізнявся від інших поведінкою ще в дитинстві.) Варфоломію важко давалося навчання, навіть не дивлячись на старанність його, але один раз він зустрів в лісі старця, відвів його до себе додому, де вони разом помолилися. Старець дав Варфоломію просфору і розкритий на одному з найскладніших моментів Псалтир. З'ївши просвірку, юнак почав читати вголос без запинок, хоча раніше цього робити не міг. Після смерті батьків Варфоломій вирушає на відокремлене життя разом з братом Стефаном. Запрошений ігумен Митрофан постригає його в чернецтво з ім'ям Сергій.

молодий подвижник

«Житіє Сергія Радонезького», короткий зміст якого не дає можливість як слід описати подвижницьке життя преподобного Сергія, повідомляє про те, що приблизно в 20 років він пішов у пустельні місця, де трудився, молився, знемагав себе подвигами і постив довгий час. Біси і сам диявол намагалися спокусити і настрашити святого, але він не піддався. (До речі, згадки про сатанинських підступи і спокуси в житії практично обов'язкові.) До Сергію стали приходити звірі, в тому числі достопам'ятний ведмідь.

Обитель навколо келейкі Сергія

Почувши про чудесне подвижника, люди приходили до нього зі своїми бідами і турботами, шукаючи розради. Поступово навколо відокремленої келії в лісі стала збиратися обитель. Сергій відмовлявся приймати сан ігумена, але наполіг на дуже суворому статуті монастиря. Одного разу в монастирі закінчився хліб. Взяти продуктів не було звідки, монахи став нарікати і голодувати. Сергій же все молився і наставляв сподвижників про терпіння. Раптово до них в обитель приїхали невідомі купці, вивантажили дуже багато їжі і зникли в невідомому напрямку. Незабаром по молитві Сергія біля монастиря забило джерело чистої, цілющої хворих води.

чудотворець

Збереглося багато розповідей про чудеса преп. Сергія. Прочитати про них можна в оригіналі, в нашому ж варіанті - «Житіє Сергія Радонезького: короткий зміст» - слід сказати, що добрі справи свої святий завжди приховував і дуже засмучувався, проявляючи справжнє християнське смирення, коли його намагалися винагородити або віддячити. Проте слава святого росла все більше і більше. Загальновідомо, що саме преподобний Сергій Радонезький благословив Дмитра Донського на Святий майже весь свій час присвячував тяжкої праці і молитві, решта проводив в спасенних бесідах з усіма бажаючими.

праведна смерть

Смиренний святий подвижник за шість місяців знав про свою кончину (що теж є канонічним елементом житія). Він помер у 1393 році, в кінці вересня, і був похований в правому притворі церкви обителі. За багато століть існування і процвітання по молитвам свого обитель перетворилася в один з найбільших і значних лавр світу - Свято-Троїцьку

Ви ознайомилися зі статтею «Житіє Сергія Радонезького: короткий зміст», але, без сумніву, твір Єпіфанія варто того, щоб його прочитали цілком.

Тема роботи:

«Житіє Преподобного Сергія Радонезького в літературі і живопису»

МОУ «Середня загальноосвітня школа №50

ім. 70-річчя Великого Жовтня »м Калуги

Науковий керівник: Денисова Тетяна Василівна

Учитель російської мови та літератури МОУ «ЗОШ № 50»

Калуга, 2010 р

1. Вступ 3 стор.

2. Письменники і художники про Сергія Радонезького 3 стор.

2.1 «Житіє Преподобного Сергія Радонезького», написане Єпіфаній Премудрим. 4 стор.

2.2 «Преподобний Сергій Радонезький» Б. Зайцева 7 стор.

2.3 Різниця в описі образу великого святого 9 стр.

2.4 «Праці Преподобного Сергія Радонезького» М. В. Нестерова 10 стор.

2.5 Життя Преподобного Сергія в іконах Сергія Харламова. 12 стр.

3. Значення Сергія Радонезького для російської історії і держави. В. О. Ключевський про Преподобний. 12 стр.

4. Список літератури 14 стор.

5. Додаток 15 стор.

1. Введення.

Понад 600 років минуло з тих пір, коли на землі Руській жив великий святий Сергій Радонезький, а люди XXI століття і зараз звертаються до нього в своїх молитвах, шанують його як великого захисника Русі. Його праця пішла своє втілення і в літературі, і в іконописі, і в сучасному живописі. Його прославляють в православних храмах, про його мудрості міркують філософи. Хто ж він такий - Премудрий Сергій Радонезький? Спробуємо відповісти на це питання, знайомлячись з літературними джерелами та живописними творами.

Метою дослідження є порівняльний аналіз біографії Сергія Радонезького в «Житії», написаному сучасником Преподобного Сергія Єпіфаній Премудрим, і в повісті письменника XX століття Бориса Зайцева.

Особливість зображення життя Преподобного Сергія в живопису художника - XIX століття Михайла Нестерова і в сучасного іконопису і гравюрі художника Сергія Харламова, також розглядається в даному дослідженні.

2. Письменники і художники про Сергія Радонезького

Історія Сергія Радонезького - це втілення ідеалу праведної, чистою і подвижницького життя. Разом з тим це людина, що зіграла велику роль в духовному становленні та згуртуванні російського народу.

Першим біографом Сергія Радонезького (1314-1392) був Єпіфаній Премудрий (рік народження невідомий-1420) - автор найдавнішого, написаного з особистих вражень, розповідей Преподобного і близьких до нього житія Сергія, найголовніший джерело наших відомостей про святого. Написано воно ( «Житіє») не пізніш 25-30 років по смерті Сергія. Єпіфаній Премудрий створює свого роду «словесну ікону», підносить моральний урок, прославляючи діяльність великого подвижника. Він писав понад чверть століття: «І імеяху ж у собі за 20 років пріготовани такого списання сувої ...». Праця цей дійшов до нас в обробці серба Пахомія. Пахомій дещо скоротив в житії, дещо додав. Основне значення його роботи в тому, що він допоміг нам зрозуміти твір, так як зробив перекладення житія з мови Єпіфанія на сучасний.

Саме любов, терпіння, віра стають предметом нового глибокого філософського дослідження на прикладі житія Сергія Радонезького, російського святого, який благословив Дмитра Донського на чолі воїнства російського на великий подвиг - перемогу на Куликовому полі. Піднесена, самовіддана любов до ближнього, безмежне терпіння лісового відлюдника і саме життя-подвиг святого старця близькі і зрозумілі Борису Зайцеву (1881-1972). Ця праця продовжує і поглиблює його шукання в області духовності і християнської моральності. Весь 1924 рік проходить в роботі, а в 1925 році повість «Преподобний Сергій Радонезький» виходить окремою книжкою. Для чого Зайцев зробив перекладення на мирської мову житія великого святого? Справа в тому, що сам лад агиографической (вид церковної літератури, життєпису (житія святих) літератури для обмірщённого свідомості здається почасти чужим. В цілому «переклад» вдався письменнику. Він зумів є роз'яснити не цілком прості поняття, полегшуючи їх засвоєння. Крім того, забезпечив їх своїми коментарями і міркуваннями.

Початок захоплення М. В. Нестерова (1862 -1942) релігійним напрямком творчості пов'язано з картиною «Христова наречена» (1887), після якої з'явилися: «Пустельник» (1889), «Бачення юнакові Варфоломія» (1889-1890) і ін. у 1891 р з'явилася картина «Отроцтво Сергія», в 1892-1897 рр. - «Юність Преподобного Сергія», в 1895 р - «Під благовіст» та ін. До 1896-1897 р відносяться роботи із серії «Праці Преподобного Сергія».

«Немає більш дорогого імені в нашому святому Вітчизні, на яке такою радістю віддавалася б серце кожного православного, значить, російської людини, як Преподобний Сергій, - пише наш сучасник, іконописець С. Харламов - Радісно від того, що ми знаємо, що він є, що він присутній в нашому житті незримо і постійно, ми відчуваємо його присутність щодня, щогодини, коли звертаємося до нього за допомогою. » До Преподобному Сергію, до його високому заступництву вдаються всі православні люди з молитвами і сподіванням, і він приходить до нас на допомогу і виводить нас на єдино правильну життєву дорогу. Так було, так є і так буде.

Познайомимося і ми з життям Преподобного Сергія Радонезького, відображеної в російській літературі і живопису.

2.1. «Житіє Преподобного Сергія Радонезького», написане Єпіфаній Премудрим.

Розберемо особливості побудови такого жанру, як житіє. Складання житій вимагало великих знань і дотримання певного стилю і композиції. «Православному життю» було властиво неквапливе оповідання в третій особі. Композиція складалася з трьох частин: вступу, власне житія і ув'язнення. Автори часто цитували Святе письмо.

У вступі автор звертався до Бога з проханням пробачити йому спробу розповісти про святого, про його божественної мудрості простою людською мовою, пробачити гріх гордині. У цій частині звучала похвала і молитва про допомогу, звернена до Бога.

У другій частині - власне житіє - автор розповідав про народження і праведного життя святого, про його смерті і чудеса, які він являв. Святий завжди позитивний, втілення всіх християнських чеснот. Йому протегує Господь. Негативний герой, «злодій», уособлює диявола. Протиборство святого і «лиходія» - протиборство Бога і диявола, перемога над злими силами.

На закінчення звучить похвала святому. Складання такої похвали вимагало великого мистецтва, хорошого знання риторики.

Житія користувалися величезною популярністю на Русі і часто впливали на усну народну творчість - так виникали легенди і духовні вірші. Особливість «Житія Сергія Радонезького» таке:

1. Нам відомо, що Сергій був зарахований до лику Святих (1452)

2. Житіє складалося після смерті святого. Преподобний Сергій помер в 1392 році, так що початок роботи над його агиографией доводиться на 1393 або 1394 рік.

3. Оповідання ведеться від 3-ї особи, відрізняється неквапливістю викладу, спокійною інтонацією. Єпіфаній пише: «Преподобний Сергій народився від батьків шляхетних і благовірних: від батька, якого звали Кирилом, і матері, на ім'я Марія, які були всякими чеснотами прикрашені».

4. Композиція житія будується по суворої схемою. Відповідно до житійних каноном Єпіфаній починає свою розповідь з опису дитинства отрока Варфоломія, який ще в утробі матері був відзначений Богом. Протягом усього твору ми бачимо, що в житті Сергія відбувається багато чудес, а так же перешкод, які він долає.

Мабуть, смерть завадила агіографії повністю закінчити задумане "Житіє". Однак праця його не пропав. У всякому разі, в одному зі списків "Житія Сергія" є вказівка, що воно "Спис від священноінока Єпіфанія, учня колишнього ігумена Сергія і духівника обителі його; а преведено бисть від священноінока Пахомія святі гори."

5. Сюжет житія складає духовний подвиг святого, точніше багато духовних подвигів Сергія. «У той час Варфоломій хотів прийняти постриг чернече. І закликав він до себе в пустиньку священика, ігумена саном. Ігумен постриг його місяця жовтня в сьомий день, на пам'ять святих мучеників Сергія і Вакха. І дано було ім'я йому в чернецтві Сергій. Він був першим ченцем, постриженим в тій церкві і в тій пустелі. Часом його бентежили демонські підступи і жахи, а іноді звірів нападу - адже багато звірів в цій пустелі тоді жило. Деякі з них зграями вили і з ревом проходили, а інші не разом, але по два або по три, або один за іншим повз проходили; деякі з них далеко стояли, а інші близько підійшли до блаженного і оточували його, і навіть обнюхували його ». Сергій долає спокуса і страхи, не здається дияволу завдяки молитвам, вірі і силі своєї душі. Багато позбавлення довелося пережити йому. Допомагав він людям. За все це, ще за життя, Преподобний Сергій був удостоєний дару чудотворення.

6. Спосіб зображення героя - ідеалізація. Біограф створив образ людини, який завжди готовий прийти на допомогу, а так само не боявся ніякої роботи, був носієм великої духовної сили. «Без ліні завжди в подвигах добрих перебував і ніколи не лінувався».

7. Внутрішній світ героя не зображується в розвитку, він обранець з моменту народження. «І сталося якесь диво до народження його. Коли дитина ще був в утробі матері, одного разу в неділю мати його ввійшла в церкву під час співу святій Літургії. І стояла вона з іншими жінками в притворі, коли повинні були приступити до читання святого Євангелія, і все стояли мовчки, немовля почав кричати в утробі матері. Перед тим, як почали співати Херувимську пісню, немовля почав вдруге кричати. Коли ж ієрей виголосив: «Будьмо уважні, Свята Святим!» - немовля в третій раз закричав », що говорить про обрання дитини Богом. Внутрішній світ героя майже не описаний. Тільки в дитинстві ми бачимо смуток через невміння читати і довгі молитви перед сном.

8. Простір і час зображуються умовно. Про опис часу можна судити тільки за такими рядкам житія: «Раб Божий Кирило (батько Преподобного) перш володів великим маєтком в Ростовській області, був він боярином, володів великим багатством, але до кінця життя впав у бідність». Скажімо і про те, чому він став бідним: «Через часті ходінь з князем в Орду, через набіги татарських, через данини тяжких ординських. Але гірше всіх цих бід було велике нашестя татар, і після нього тривало насильство, тому що князювання велике дісталося князю Івану Даниловичу, і князювання Ростовське відійшло до Москви. І багато хто з ростовцев москвичам майно своє мимоволі віддавали. Через це Кирило переселився в Радонеж ». Точні роки не названі, але ми бачимо, що опис життя припадає на правління князя Івана Калити. Події відбуваються і під час правління князя Дмитра Донського. Російських воїнів і правителя Русі на Куликовську битву благословив Преподобний.

9. У зображенні святого по можливості усувалися всі індивідуальні риси характеру, зокрема, випадковості. Сергій в цьому творі - прояв російського трудівника. Всі якості, які присутні в Святому, показують, якою має бути людина.

10. Тон оповіді урочистий, серйозний. «Тоді князь великий Дмитро і все військо його, від цього послання великої рішучості сповнившись, пішли проти поганих, і промовив князь:« Боже великий, що створив небо і землю! Помічником мені будь в битві з противниками святого твого імені »».

11. Мова житія книжковий, з великою кількістю церковнославянизмов. Увесь твір викладено книжною мовою. Єпіфаній був ченцем, і це було однією з причин вживання багатьох церковних слів: «блаженному», «ієрей», «повечір'я», «общежительство», «гостинність» і ін.

12. Текст розрахований на грамотного людини, підготовленого. Щоб зрозуміти твір, треба цікавитися духовною літературою, так як можна зустріти багато незнайомих для світської людини слів.

Таким чином, бачимо, що всі норми складання агіографії тут дотримані. Цей твір - житіє, в якому Сергій Радонезький не просто священнослужитель, зарахований до лику святих, а людина, життя і діяння якого мали визначальний вплив на все подальше життя народу руського, а його житийное зображення - на російську літературу і культуру в цілому.

2.2 «Преподобний Сергій Радонезький» Бориса Зайцева

Головне завдання, яке Борис Зайцев поставив перед собою - показати покрокове сходження Сергія до святості. Письменник, ймовірно, вирішив не вдаватися до допомоги порівнянь, метафор, гіпербол. Образ, створений автором, більш яскравий, ніж в житіє, і більш зрозумілий для сучасного читача: «Сергій подавав у всьому приклад. Сам рубав келії, носив воду в двох посудин на воду, в гору, варив їжу, кроїв і шив одяг. Влітку і взимку ходив в цій же одязі, ні мороз його не брав, ні спека. Тілесно, не дивлячись на мізерну їжу (воду і хліб) був дуже міцний, мав силу супроти двох осіб ». Такий первісний вигляд Сергія в зображенні Зайцева.

Цікаво те, що Зайцев не став описувати картини живої природи. Письменник більше уваги приділяє насамперед опису вчинків Святого і подій, в яких бере участь Сергій. І не тільки описує, але й аналізує: «Бог тим більше підтримує, окрилює і заступається за людину, чим більше спрямований до нього людина, любить, шанує і горить, чим вище його духовнопроводность. Відчувати дію цього промислу може і просто віруючий, не святий. Чудо ж, порушення «природного порядку», диво «простому смертному не дано» ». Уважний читач бачить перед собою не тільки Преподобного Сергія Радонезького, а й глибоко віруючого письменника Бориса Зайцева.

На початку повісті Варфоломій показаний ще до кінця не усвідомили заради чого і від чого він вирішує відмовитися в житті. Перед читачем постає скромний, занурений в молитви хлопчик. Батько, як міг, утримував сина від важливої, але важке життя ченця: "Ми стали старі, немічні; послужити нам нікому; у братів твоїх чимало турботи про своїх сім'ях. Ми радіємо, що ти намагаєшся догодити Господу. Але твоя благая частина не відніметься, тільки послужи нам трохи, поки Бог візьме нас звідси; ось, проведи нас в могилу, і тоді ніхто не заверне тобі ". Юнак був слухняний, тому не пішов проти батьків, тільки коли він виконав указ, то зміг спокійно піти. Зайцев висловлює в цій ситуації своє об'єктивну думку: «Як вчинив би він, якби надовго затягнулося це положення? напевно, не залишився б. Але, без сумніву, як-небудь з гідністю влаштував би батьків і пішов би без бунту. Його тип інший. А, відповідаючи типу, складалася і доля ... »

Як всякий відлюдник, св. Сергій пройшов крізь тугу, відчай, занепад почуттів, стомлення й омана більш легким життям, і вийшов переможцем з цієї боротьби, підпорядкувавши свою останню силу волі Бога. Читаючи життєпис великого російського Святого, помічаєш одну особливу рису в його характері, Зайцеву, мабуть, дуже близьку. Це скромність подвижництва - якість його повсякчасне. І Зайцев наводить один розповідь, пов'язаний з бідністю монастиря, але силою віри, терпіння, стриманістю самого Сергія (поруч з великою слабкістю деяких з братії) продовжує жити.

Подвиг Преподобного Сергія і його роль в перемозі російських військ на Куликовому полі відомий всім, але Борис Костянтинович загострив свою увагу на моментах, які вели до подвигу. Ні Преподобний Сергій, ні Дмитро Донський не дожили до остаточного звільнення Русі від поневолювачів, але вони заклали міцний духовний фундамент, на який Росія спирається і в даний час. Автор закінчує життєпис з дуже цікавим висновком, який безсумнівно варто обдумати: «Не залишивши по собі писань, Сергій нібито нічому не вчить. Але він вчить саме всім виглядом своїм: одним він розраду і освіження, іншим - німий докір. Безмовно Сергій вчить найпростішого: правді, прямоті, мужності, праці, благоговіння і вірі ».

[Цитати - літ-ра 2]

2.3 Різниця в описі образу Сергія Радонезького.

Два великих письменника: Єпіфаній Премудрий і Борис Костянтинович Зайцев, описують життя великого Святого Землі Руської. Кожен вносить в цей опис своє бачення життєвого подвигу Преподобного Сергія Радонезького. Є й певні відмінності, на яких хотілося б зупинитися.

Бог дарував Преподобним Кирилу і Марії сина, якого назвали Варфоломієм. В літературі зустрічається кілька різних дат його появи на світло. У творах XIX століття фігурувала дата 3 травня 1319 року. Різнобій думок дав підставу відомому письменнику Валентину Распутіну з гіркотою стверджувати, що «рік народження отрока Варфоломія втрачений». А Борис Зайцев ж в своєму перекладенні на мирської мову житія говорив так: «Є коливання в рік народження святого: 1314-1322», але одночасно було визначено число: «Як би там не було, відомо, що 3 травня у Марії народився син» . Хоча Єпіфаній Премудрий не вказує числа, Російська Церква традиційно вважає днем ​​народження Преподобного Сергія 3 травня 1314 року.

Ще до народження Сергій був предизбран Богом. Єпіфаній говорив, що у батьків були тільки здогади: «Батько і мати розповіли священика, як їхній син, ще в утробі матері, в церкві три рази прокричав:« Не знаємо, що означає це », - кажуть він. Ієрей сказав: «Радійте, бо буде дитина посудину обраний Бога, обитель і слуга Святої Трійці» ». Борис Зайцев про це згадує теж, але вже при зустрічі Варфоломія зі старцем-чорноризців: «Отрок буде колись обителлю Пресв. Трійці; він багатьох приведе за собою до розуміння Божественних заповідей »

Коли Сергій разом з братом Стефаном пішов для пустинножітельства в ліс, то Єпіфаній просто вказує, що «було знайдено безлюдного місця, в гущавині лісу, де була і вода». Борис Зайцев ж пише: «Варфоломій і Стефан вибрали місце в десяти верстах від Хотькова. Невелика площа, висівшаяся як маківка, пізніше і названа Маковиця. (Преподобний говорить про себе: «аз єсмь Сергію Маковського».) З усіх боків Маковиця оточена лісом, віковими соснами і ялинами. Місце, яке вразило величчю і красою ». Літопис стверджує, що взагалі це особливий пагорб: «глаголеть же древній, відяху на тому місці колись світло, а инии вогонь, а инии пахощі слишахом» ». І ми слідом за письменником бачимо навіть візуально це місце: «Ймовірно, тут, на Маковиця, запросивши теслі з боку, і вчилися рубати хати" в лапу ". У соснових лісах Варфоломій зріс, вивчився ремеслу, через століття зберіг вигляд теслі-святого, невпинної будівельника сіней, церков, келій, і в пахощі його святості так випливає аромат соснової стружки. Воістину Преподобний Сергій міг вважатися покровителем цього великоросійського ремесла ». Це знову ж зауваження Зайцева, а Єпіфаній не загострює на цьому уваги.

Чутки про пустиннічестве йшли. Стали з'являтися люди, яких спочатку Преподобний не приймав і навіть забороняв їм залишатися, стверджував Єпіфаній Премудрий, кажучи про труднощі життя в такому місці. Але вони не відступали. А Борис Зайцев аналізує, чому ж це так. І говорить про те, що «Трійця вела святого».

Біографи закінчують свої твори після смерті Сергія. Опис чудес після смерті вже не відбулося. Тут Єпіфаній Премудрий обірвав такими словами: «Сергій, бачачи, що він уже до Бога відходить, щоб природі віддати борг, дух же Ісуса передати, закликає братство і бесіду повів належну, і, молитву зробивши, душу Господу зрадив у рік 6900 (1392) місяця вересня в 25-й день. » Так само і Борис Зайцев, але з більш точним описом: «Він і в останню хвилину колишній Сергій: заповів поховати себе не в церкві, а на загальному кладовищі, серед простих. Але ця воля його була виконана. Митрополит Кипріян дозволив, на прохання братії, покласти останки Преподобного саме в церкві. » Далі він тільки пише кілька слів про те, які дива відбувалися після смерті святого: зцілення, допомогу в боях за молитвами до святого Сергія.

[Цитати - літ-ра 1 і 2]

2.4 «Праці Преподобного Сергія Радонезького» М. В. Нестерова

Перше чудо в житті хлопчика художник показав нам в своїй першій картині із серії - «Бачення юнакові Варфоломія» (1889-1890) . Критик Дедлов писав: «Картина була іконою, на ній було зображено бачення, та ще з сяйвом навколо голови, - загальна думка забракувало картину за її« ненатуральність ». Звичайно, ведення не ходять по вулицях, але з цього не випливає, що ніхто ніколи їх не бачив. Все питання в тому, чи може його бачити намальований на картині хлопчик ». У цій картині дивно передано розчулене молитовний настрій Варфоломія. На тлі лісів і полів на передньому плані картини дві фігури - хлопчика і з'явився йому під деревом святого в одязі схимника. Юний отрок весь застиг в трепетному захваті, широко відкриті очі його не відриваючись дивляться на бачення. «Чарівний жах надприродного, - писав А. Бенуа, - рідко був переданий в живопису з такою простотою і переконливістю. Є щось дуже тонко вгадані, дуже вірно знайдене в фігурі ченця, точно в втоми притулившись до дерева і абсолютно закрився своєю похмурою схиму. Але саме дивне в цій картині - пейзаж, донезмоги простий, сірий, навіть тьмяний і все-таки урочисто-святковий. Здається, точно повітря Заволочья густим недільним благовістом, точно над цією долиною струмує дивне пасхальне спів ». Звичайно ж, це не ілюстрація, а власне бачення художником важливого епізоду з життя Сергія Радонезького.

Під час пустинножітельства Сергій не залишився один. Одного разу перед хатиною виявився великий ведмідь, який був не стільки лютий, скільки голодний. Святий зглянувся над звіром і виніс йому шматок хліба. Після цього тварина стала часто приходити до будинку Сергія. Іноді Сергій віддавав весь свій хліб гостю, а сам залишався без їжі. Про картину «Юність Преподобного Сергія» (1892-1897 рр) сам Нестеров в своїх листах говорив: «Тепер же, через багато років, багато хто вважає« Сергія з ведмедем »кращим з моїх творів».

Кілька картин увійшло в серію під назвою "Праці Преподобного Сергія" (1896-1897 рр). Це моменти життя, коли Святий жив разом з братією. Чільну роль грає пейзаж, причому різних пір року. Сергій, з його селянської, простонародної натурою, перешкоджав нічогонероблення ченців, і сам перший показував приклад смиренного працьовитості. Тут Нестеров наблизився до здійснення своєї постійної мрії  створити образ досконалої людини, близької рідної землі, человеколюбивого, доброго. У Сергія немає не тільки нічого напористого, але і нічого пишномовності, показного, навмисного. Він не позує, а просто живе серед собі рівних і собі подібних, нічим не виділяючись. Коли дивишся на ці картини, на пам'ять приходять слова Б. Зайцева: «Сергій подавав у всьому приклад. Сам рубав келії, тягав колоди, носив воду в двох водоносом в гору, молов ручними жорнами, пек хліби, варив їжу, кроїв і шив одяг, взуття, був, по Епіфанію, для всіх «як куплений раб». І, напевно, теслював тепер уже відмінно. Влітку і взимку ходив в тому ж одязі, ні мороз його не брав, ні спека. Тілесно, не дивлячись на мізерну їжу (хліб і вода), був дуже міцний, «мав силу супроти двох осіб» ».

Були думки у Нестерова створити полотно під назвою «Прощання Преподобного Сергія з князем Дмитром Донським» (ескізи, 1898-1899), але, на жаль, ідея не була втілена в життя.

Хочеться зазначити картину Михайла Васильовича «Пустельник» (1889). Його старий-чернець - простец, з наївною вірою в Бога, не досвідчений в релігійно-філософських мудрувань, але чистий серцем, безгрішний, близький до землі, - це і робить його таким щасливим. Але Нестеров знайшов цей людський тип і в житті. Він написав свого пустельника з батька Гордія, ченця Троїце-Сергієвої лаври, залучений його дитячою посмішкою і очима, що світяться добротою. (Всі картини - див. Додаток I)

2.5 Життя Преподобного Сергія в іконах Сергія Харламова.

Література і живопис пройшли довгу дорогу через століття. І на протязі всього шляху змінювалися. Навіть зараз з'являються нові напрямки. Але найголовніше, що сучасна література пішла від давньоруської, а живопис пішла від іконопису.

Сергій Михайлович Харламов - іконописець, член Спілки художників Росії, народний художник Росії, лауреат премії Андрія Первозванного. З 1972 по 1979 роки увагу художника звернена до теми Куликовської битви. Його роботи позбавлені парадній велемовності. Він рідко показує сама дія, йому важливо передати внутрішнє драматичне рух, готовність до подвигу. Тому значне місце займають сюжети, що зображують момент, що передує битві ( «Дмитро Донський», «Молитва перед битвою»).

Гравюри народного художника Росії Сергія Харламова (рід. В 1942 р) «Преподобний Сергій Радонезький» створені в 1991 році і видані в 1992 р Російським Духовним центром (Москва). На кожній з гравюр Преподобний Сергій зображений у важливі моменти свого подвижницького життя: ось бесіда з Богородицею, навести його в келії, ось важкий і одночасно радісну працю в монастирі; цікаві гравюри до свят: Преподобний з гілочкою верби зустрічає Христа, а тут святий Сергій випускає птахів на волю в свято Благовіщення.

«Преподобний Сергій прийшов до нас з іншого світу, світу, про який можна тільки здогадуватися. Миру святих людей і подвижників, якою була Стародавня Русь. І ми, усвідомлюючи це, з усім смиренням звертаємося до тих світлим образам, знаходячи в них моральну і духовну опору, - каже іконописець С. Харламов. - Преподобний Сергій - ангел-хранитель Росії, світильник віри Христової, подвижник благочестя і миротворчості. Його світле ім'я, його шлях, його подвиги надихають нас і запалюють наші серця вірою в Господа і любов'ю до Батьківщини ... ».

(Всі гравюри - див. Додаток I)

3. Значення Сергія Радонезького для російської історії і держави. В. О. Ключевський про Преподобний.

Прославлена ​​обитель Живоначальної Трійці заснована Преподобним Сергія Радонезького в 1337 г. На протязі століть Троїце-Сергієва Лавра є однією з найбільш шанованих общєрускіх святинь, найбільшим центром духовної просвіти і культури. Тисячі паломників стікаються в Троїце-Сергієву Лавру з усіх кінців Росії, з країн ближнього і далекого зарубіжжя. Найдавніша споруда на території Лаври - Троїцький собор (1422-1425 рр.), В якому спочивають святі мощі ігумена землі Руської Преподобного Сергія Радонезького.

Ми познайомилися з життєписом великого святого Сергія Радонезького. Кожен художник слова і пензля побачив його різним і показав нам його таким, яким уявляв сам. Безперечні і загальні висновки про життя святого землі Руської: Він ворог всім ненависникам Христа, всім стверджують себе і забувають про Істину. Їх дуже багато в наш час, коли «раздраніе» світу зайшло так далеко.

В. О. Ключевський так говорить про значення Преподобного Сергія для російського народу і держави: «Ще за життя Преподобного, як розповідає його жізнеопісатель-сучасник, багато безліч приходило до нього з різних країн і міст, і в числі приходили були і ченці, і князі, і вельможі, і прості люди, «на селі живуть». І в наші мої сучасники приходять до гробу Преподобного зі своїми думами, благаннями і сподіваннями ...

Прикладом свого життя, висотою свого духу добром і любов'ю, смиренням і терпінням, мужністю і стійкістю Преподобний Сергій доріг людям і в XXI столітті. «Преподобний Сергіє, Ангелів співрозмовнику, Батьківщині нашому пресветий світильнику, моли Бога за нас».

4.Спісок використаної літератури.

1. Хрестоматія з історії Росії. Кн. 1. З найдавніших часів до XVII століття. - М .: Міжнародні відносини, 1994.

2. Борис Зайцев. «Люди Божі» - М .: «Радянська Росія», 1991.

3. Г. К. Вагнер. «В пошуках Істини». М: Видавництво «Исскусство» - 1993 р

4. М.В. Нестеров. Листи.

5. Слово. VII'91

6. http://www.tanais.info/art/nesterov1more.html

7. http://art-nesterov.ru/nesterov/nesterov7.php

Додаток I.

Картини М. В. Нестерова

Ікона і гравюри С. Харламова

рецензія

на роботу учнівської 8 «А» класу Хатунцевой Ірини.

Дослідження Хатунцевой Ірини «Житіє Преподобного Сергія Радонезького в літературі і живопису» важливо перш за все тим, що в сучасному, часто бездуховному світі, робиться спроба поговорити про духовність, про терпіння, про милосердя і співчуття, про жертовність і смиренність. На прикладі життя великого святого землі Руської показаний шлях Любові до людей і Бога.

Літературні джерела, представлені в науковій роботі і розповідають про святого Сергія, різні: це і «Житіє», написане Єпіфаній Премудрим, це і художня повість Бориса Зайцева, написана в еміграції.

Аналіз «Житія» як жанру літератури знайшов повне відображення в дослідницькій роботі Хатунцевой Ірини. Учениця докладно зупиняється на особливостях твору Єпіфанія Премудрого.

У повісті Б. Зайцева розглядається біографія Преподобного Сергія з точки зору становлення героя, аналізується характер, вчинки, діяльність святого.

Елементи синтезу мистецтв - літератури і живопису - так само знайшли своє відображення в роботі учениці. Образ Сергія Радонезького представлений в живопису художників різних епох: М. Нестерова (XIX ст) і С. Харламова (ХХ ст-XXIв)

Робота Хатунцевой Ірини відрізняється послідовністю викладу матеріалу, стрункістю композиції, логічністю і завершеністю висновків.

Робота написана легким, емоційною мовою, забезпечена яскравим ілюстрованим матеріалом.

Науковий керівник: Денисова Т. В.

Появі вершинного в творчості Єпіфанія Премудрого твори передувала велика підготовча робота. До 1412 р вчені відносять створення "Похвального слова Сергія Радонезького", приуроченого до освячення дерев'яного храму Трійці в день пам'яті святого (25 вересня); до 1414 року - написання циклу оповідань про Сергія, включених в Троїцьку літопис і представляли собою, на думку Б. М. Клосса, "полусветскіх-полуцерковную біографію" героя, життя якого зображувалася на тлі подій загальноросійської історії XIV в. Власне житіє святого було завершено до осені 1418 року, незадовго до смерті Єпіфанія. З тексту "Житія Сергія Радонезького" відомо, що автор понад 20 років збирав матеріал про преподобного. Агиограф не приховував, як важко йому було "Сергієво все по ряду житіє іспісаті", як довго він чекав того, хто "повчить і напоумить" його прикладом, як часто впадав у відчай, «не обрѣтаа словес потрібних, подібних дѣанію" святого. Традиційний мотив самознищення автора перетворюється у Єпіфанія в психологічно тонкий аналіз процесу творчості.Слідуючи раді "премудрих старців" ( "не личить жітіа святих муж оставляті, і не писати, і мл'чанію предати") і покладаючись па допомогу Бога, здатного "нерозумність вразуміті", письменник "наважився" здійснити задумане, щоб зберегти пам'ять про Сергія: " аще чи буде писано, і це нѣкто слишав, поревнует в'слѣд жітіа його ходити і від цього прийме пл'зу ".

Єпіфаній показав, що святий знайшов величезний моральний авторитет після того, як в "місці пустельному" в оточенні диких звірів і суворої природи зробив подвиг трудничества:"Своима рукама лѣс' сѣщі", "потім ж кѣлію єдину с'здаста", "церквицю малу срубіста". Ставши ігуменом заснованого ним монастиря, Сергій поклав на свої плечі важкий тягар господарських турбот, на власному прикладі виховував в ченців радість "тілесного праці". Єпіфаній зумів вловити зв'язок між вчинком людини і його духовною сутністю, зміг наповнити агиографический штамп реальним життєвим змістом. Ось чому, перш ніж показати і прославити духовну красу святого, письменник докладно розповів про те, як той ішов до досконалості.

Завдяки Епіфанію Премудрому основні віхи життєвого шляху його героя відновлюються наступним чином. Сергій Радонезький народився в 1322 р в 1342 прийняв постриг, 1392 р помер. Він походив з роду ростовського боярина Кирила, чиє "маєток збідніло". У період правління Івана Калити, вельможі і воєводи якого розорили Ростов ( "в'зложіста велику нужю на градь та й на вся живе в ньому"), родина боярина переселилася в Радонеж, який перебував в межах Московського князівства. Майбутній святий при хрещенні був названий Варфоломієм в честь одного з апостолів, а пізніше, при постригу, отримав ім'я Сергія, бо це знаменна подія відбулася в день пам'яті святих мучеників Сергія і Вакха. Показово, що факт народження в Ростовській землі людини, який стане моральним ідеалом своєї епохи, розглядався агіографії в широкому контексті російської та світової історії: в тексті згадуються імена правили в той час товариського князя і грецького царя, російського митрополита і вселенського патріарха.

Твір Єпіфанія Премудрого багато вчених схильні розцінювати як "яскраве історичне свідоцтво епохи", "шедевр житійної документалістики". достовірності зображуваногов чималому ступені сприяло те, що агиограф був сучасником свого героя, їх пов'язували узи духовної дружби. В основі житія лежали не тільки власні спогади автора, а й свідчення "Самовидця" і "памятух" подвигів святого, які достеменно знали, "каков' бил" Сергій, "откуду бѣ, како родися, і како в'зрасте, і како пострижений, і како в'здр'жася, і како поживе, і каков' імѣ конец' житієм ". Серед інформантів Єпіфанія - старший брат преподобного Стефан і його племінник Феодор, найближчі учні Сергія і "древні старці", яким було "в'істінну ізвѣстно про житіє" засновника Троїцького монастиря. Документальне початок в творі підсилюють постійні посилання автора на історичні імена і події, так чи інакше пов'язані з життям Сергія Радонезького. Однак прекрасна обізнаність Єпіфанія про особистості та діяльності героя призводить до деформації композиційної схеми житія: Опис дитинства святого затягнуто, становить сьому частину від загального обсягу твору. Велика кількість і строкатість фонового матеріалу призводять до пухкості композиції, що робить неминучим розвиток "рамкової" структури агіографічного твори: текст розбивається на окремі главки, кожна з яких має свою назву, зазвичай вказує на головну тему оповідання ( "Про переселення батько святого", "Про прогнание бѣсов' ... "," Про началѣ ігуменьства ... "і т.п.).

Розповідаючи про дитинство Сергія, Єпіфаній підкреслював інакшість героя: немовля відмовлявся від материнського молока, якщо мати не дотримувалася посту; пізніше він "до дѣтемь граючим нс ісхожашс", а "упражняашсся на словословія Боже". У той час як його брати Стефан і Петро процвітали в навчанні, Варфоломій за неуспішність "багато лаєм биваше від батьків своєю, болѣ ж від учителя млоїмо, а від дружини [товаришів] укараем". Дар "книжного вчення" дається майбутньому святому від Бога, через чудо. Тим самим зовнішньої освіченості агиограф протиставляє духовну мудрість, вдумливість і серйозність в набутті знань.

Народне єднання як запорука відродження російської державності для Єпіфанія починається з малого - з єдності сім'ї. На відміну від Несторова "Житія Феодосія Печерського" в епіфаніевом "Житії Сергія Радонезького" ослаблений конфлікт між "кровним" і "духовним", "батьками" і "дітьми".Заради здійснення мрії про чернечому житті Сергій не залишив батьків, за щастя вважав служіння ближнім, які опинилися "Вь старості, і Вь злиднях, і Вь болести". Свідомість святого, що сприймає світ в його повноті, не протиставляє високу любов до Бога і земну любов - вдячність батькам. Варфоломій залишив "світ" тільки після того, як батьки на старість пішли в Хотьковского монастир Покрова Богородиці, де пізніше прийняв постриг і його овдовілий старший брат Стефан. З ініціативи Сергія брати обирають шлях пустинножітельства, оселившись на пагорбі Макіївці, де вони поставили келію і збудували церкву в ім'я Трійці. Однак Стефан не витримав "скорботного" і "жорстокого" житія, коли "звідусіль тіснота, звідусіль недоліки", і незабаром покинув молодшого брата, пішов в московський Богоявленський монастир. Таким чином, єдиний для братів шлях чернецтва, на думку агиографа, не виключав відмінностей між ними, і перш за все в силі духу.

Два роки Сергій жив у повній самоті, перебуваючи в постійній боротьбі з бісами, які були "стадом ледачому", "овогда ж звермі, овогда ж зміамі претваряшеся". Одного разу під час заутрені в церкви з'явилося воїнство диявола в литовських гостроверхих шапках і намагалося вигнати ченця: "Ізбѣжі, Ізіди Отсюду ... не живи здѣ ..." Преподобний "в'оружашеся молитвою" і проти підступів диявола, і проти диких звірів - "стада вл'ков', виюще і ревучий "," часто нахожаху на нь, не тільки Вь нощи, по і Вь дні ". Автор описує зворушливу дружбу Сергія з ведмедем, з яким преподобний часто ділив останній шматок хліба. Єпіфаній Премудрий показав, як життя Сергія набувала рис духовного подвигу, бо той стійко переносив "іл'тския лайки, і бѣсовския знаходиться, і звѣрінаа устрѣмленіа, і пустинния праці".

Після того як навколо преподобного зібралася братія і виник монастир, Сергій, подаючи всім приклад, "николиже ні години празден' пребиваніе": рубав дрова, молов зерно, пік хліб, шив на братію взуття і одяг, носив воду. Ставши ігуменом, він не змінив свого чернечого правила, "на справу преже всіх виходячи, і на церковний спів переді всіх обреташеся", наслідуючи знаменитим подвижникам минулого - Антонія Великого, Сави Освяченого, Феодосію Печерському, у яких Сергій навчався, щоб потім навчати інших. Приходить до нього братію - спочатку 12 послідовників, як апостолів, - Сергій Радонезький брав з радістю, але попереджав про труднощі чернечого шляху, щоб вони були готові "на праці, і на пості, і на подвиги духовні, і на многі скорботи". Показово, що агиограф, намічаючи лінію духовної спадкоємності,називав по іменах не тільки великих попередників Сергія, але "малих Мних" з оточення преподобного, таких як диякон Онисим і його батько Єлисей з Ростовської землі, Василь Сухий або Яків Якута.

На перший погляд житійної портрет Сергія, написаний в традиційному панегіричні стилі, умовний і далекий від життєвої правди. Як "Христовий воїн", Троїцький ігумен "смиренний" і "Добронравов", "прівѣтлів" і "благоувѣтлів", "милостивий" і "доброср'ден", "гостинний до" і "миролюбний". Однак крізь трафаретність житійної характеристики героя все ж проглядаються риси реального Сергія, в молодості відрізнявся силою і витривалістю, в старості прикрашеного сивиною і страждав від хвороби ніг. За словами агіологіі, Сергій мав "дивовижною тверезістю розуму ... тонким розумінням кордону між можливим і належним" (В. Н. Топоров). Така природність поведінки святого привела до того, що аскетизм Сергія був далекий від крайнощів:"Ні вериг, ні катувань плоті" (Г. П. Федотов). Створюючи словесний портрет Сергія, Єпіфаній дорожив ідеєю фізичного і морального здоров'я свого героя. Преподобний "бяше бо сілен' бувши тѣлом, могий за два человѣка", однак він був невтомний в роботі і тому, що мав "смиренність неліцемѣрно" і "любов совр'шену" до ближнього.

Як дбайливий господар монастиря, який розумів, що загальне благополуччя залежить від праці кожного, Сергій "устраяет" братію по службах: одного призначає келарем, інших відправляє на кухню, третє визначає "немічним служити" і т.д. Сам "в худостнѣ портіще, зѣло раздранѣ і многошвенѣ, і Вь потѣ особи тружающася" на городі, так що прийшли в обитель важко впізнати в ньому прославленого старця. У монастирі, судячи з тексту житія, завжди кипіла робота: будувалися келії, трапезна, комори; писалися ікони і книги. Від результатів щоденної праці братії залежало не тільки добробут монастиря, по і розмах благодійної діяльності, бо "служить Вь обителі святого з радістю всѣм подающе із'обілно", беручи приклад з ігумена, рука якого, за словами Єпіфанія, завжди була "простягнена Кь вимагає, яко річка багатоводна і тиха струменями ". Завдяки діяльності Сергія простір навколо обителі змінюється. Колись пустельні місця РАДОНЕЖ перетворюються в багатолюдні і освоєння землі, що агиограф підкреслює, варіюючи слова зі значенням множини: "І безлічлюдей всхотѣвше, начаша зй обапола мѣста того садить, і начаша сѣщі лѣси ... І с'творіша себѣ разлічния многияпочінци ... і с'творіша пустелю яко поля чиста багато ...І с'ставіша села і двори многі ...і с'творіша плід жітен', і умножіішсязѣло ... "

Сергій служить для всіх прикладом у праці і пості, молитві і покорі. Піклуючись про ввіреній йому братії, він вночі обходить келії, заохочуючи тих, хто молиться і читають святі книги, докоряючи провідних пусті розмови і сміються, стуком у двері або в віконце нагадуючи про чернечих обов'язки. Образ святого, створюваний в житії Епіфанісм, гармонійний, світлий і тихий, як ангели на іконі Андрія Рубльова. Провинилися ченців ігумен »не зй яростию облічаше і наказаше", але "з тихістю і лагідністю".

завдяки сильному битопісательному елементуперед читачем відкривається світ повсякденних монастирських турбот, праць і проблем. Єпіфаній не приховує, як важко далося його герою рішення стати ігуменом монастиря. Братія довго молила про це преподобного і навіть погрожувала йому: "Аще ж ти не хочеш пещіся нашими душами ... ми йдемо від мѣста цього і від храму Святої Трійці та від обѣта нашого неволею відпадаємо". Сергію важко керувати монастирем, де часто відчувався брак навіть у хлібі, а голодна братія була готова нарікали на святого, покинути обитель, щоб просити милостиню у мирян, - але по молитві Сергія відбувалося диво, і у монастирських воріт знайшлась "множьство брашен'".

Під час «смути», коли брат Стефан виступив проти "Сергієва старейшіньства" ( «не я чи прѣжде сѣдох на мѣстѣ сем?"), Преподобний йде з монастиря, покладаючись на Божу волю. У пустельному місці на Киржаче його працями і турботами виникає нова обитель - монастир Благовіщення Богородиці. Тільки через кілька років після прохання троицких ченців і митрополита Алексія, який обіцяв "вапна геть з монастиря" всіх, хто Сергію "капость творив", він повертається в Троїцьку обитель, заборонивши карати винних в "смути". І братія знову єдина в пориві любові до ігумена. Уважний до життя людської душі, Єпіфаній малює картину, "розчулення гідну": Троїцькі ченці прямують назустріч Сергію, "ові убо бяху руцѣ батькові цілуючи, инии ж нозѣ, овіі ж різ' касающеся цѣловааху".

Відмітна риса житія Сергія - велика кількість чудес,кількість яких множилося від редакції до редакції. Це і триразовий крик дитини в утробі матері під час церковного богослужіння, і лікування хворих, який мучився без сну і їжі протягом 20 днів, і покарання користолюбці, забрав у сусіда-сироти кабана (туша згнила в коморі, хоча на дворі була зима) . Під час постригу Сергія вся церква "іспл'ніся запашна", після смерті обличчя його "свѣгляашеся, яко снѣг, а не яко звичай є мертвим', але яко живу або ангелам Божим, показуючи душевну його чистоту". У житії Сергію є спілкування з сакральним світом, при цьому елемент чудесного, що має "світлоносний" характер, зростає разом з духовним змужніння героя Єпіфанія Премудрого і досягає апогею в сцені бачення Богородиці. В "неізреченнѣй свѣтлості" вона є Сергію і обіцяє своє заступництво монастирю: "і по твоєму еже Кь Господу відходження невідступно буду від обителі твоє, потребнаа подавающі нескудно, і снабдящі, і покривающі".

Єпіфаній зобразив святого на широкому тлі суспільно-політичного життя епохи. Сергій Радонезький виступає як поборник ідеї централізації російських земель навколо Москви, натхненник Дмитра Донського на Куликовську битву: "поиде противу безбожнихь, і Богу помагающу ти, побѣдіші і здрав' у своє отечьство з Великої похвалами в'з'вратішіся". Він дає князю Дмитру двох ченців - Пересвіту і Ослябю, "мужності їхні заради і полки умѣюща рядити", і ті подають приклад російському воїнству в битві з Мамаєм. Агиограф свідомо підкреслює зв'язок святого з великокнязівської сім'єю. Сергій є духовним батьком Дмитра Івановича, хрестить його синів, благословляє на боротьбу з Ордою, сприяє в укладанні миру між Москвою і Рязанню. Однак, на думку вчених, для Єпіфанія Премудрого його герой - перш за все не політик, що не князь церкви, а молитовник за землю Руську, великий провидець і миротворець.Не випадково через все текстове простір житія проходить ідея троїчності:число три - "всьому добру початок" - виступає як символ духовної єдності.

У зображенні Єпіфанія Сергій Радонезький постає як вихователь цілої плеяди російських ігуменів, засновників спільножитних монастирів (московських Андроникова і Симонова, Звенигородського Саввіно- Сторожевского, серпуховского Висоцького, коломенського Голутвінского і ін.). За підрахунками історика церкви Макарія Булгакова, учнями преподобного було засновано близько половини всіх з'явилися в XIV- XV ст. монастирів, які оперізували столицю і зміцнювали кордони Московського князівства. Створений Сергієм Троїцький монастир став осередком духовного життя відроджується російської держави, центром виховання богопосвячених осіб та підготовки ієрархів церкви. Завдяки працям учнів і послідовників Сергія Радонезького удосконалювалися правила чернечого гуртожитку, створювалися найбільші пам'ятники мистецтва, до цінностей християнської культури долучалася населення знову освоєних земель; своїм моральним авторитетом вони освячували народження нової державності.

Заслугою Єпіфанія Премудрого є зображення духовного зростання героя,що пов'язано з подоланням особистого заради спільної справи. Володіючи даром учительства, Сергій довго не погоджувався стати ігуменом створеної ним Троїцького монастиря; вважаючи за краще пустинножітельство, запровадив у своїй обителі чернецький статут. Життя, "строката" і "текуча", ставить перед святим нові і все більш складні завдання, вимагає перегляду позиції з того чи іншого питання. Незмінним залишається одне - бажання припинити ворожнечу між людьми, затвердити в світі принцип братської любові і безкорисливого служіння ближньому.

"Житіє Сергія Радонезького" - робота зрілого агиографа, що піклується про гармонізацію стилю і уникає зайвої експресії в зображенні людини. Тон житія, спокійний і рівний, стає емоційно напруженим, коли письменник складає славу новому російському святому. Віртуоз-стиліст, Єпіфаній Премудрий майстерно використовує прийом ампліфікації,намагаючись висловити невимовне, - духовне досконалість Сергія, який "яко свѣтіло пресвѣтлое в'зсіа посеред темряви і мороку". Святий порівнюється з прекрасним квіткою серед тернів, із золотом посеред пилу, з кадилом запашним і яблуком запашним. Ланцюжок з декількох десятків порівнянь завершується шуканим визначенням: Сергій Радонезький - "земний ангел" і "небесний людина". У визначенні духовної сутності святого і характеру його діяльності агиограф активно використовує слова, що мають коріння "слав", "див", "чюд". Однак вишуканий стиль "плетіння словес" не заважає динамічності оповіді, не виключає уваги до монастирського побуту, стихії розмовної мови.

Літературна історія пам'ятника

Мощі святого були знайдені нетлінними в 1422 року, а 1452 р Сергій Радонезький був зарахований до лику святих. Незважаючи на тривалу історію вивчення пам'ятника, винятковість особистості святого і таланту його біографа, до сих пір в павука викликають суперечки і питання про кількість редакцій "Житія Сергія Радонезького", і сама можливість виділення тексту, створеного Єпіфаній Премудрим. На основі аналізу понад 400 списків Б. М. Клосс вдалося простежити літературну історію пам'ятника і підготувати публікацію найважливіших редакцій житія. В результаті дослідження вчений дійшов висновку, що саме "літературне слово Єпіфанія прославило Троїцький монастир ... до висот загальноросійської популярності". Наступна сторінка в історії "Житія Сергія Радонезького" пов'язана з діяльністю Пахомія Логофета - серба, вихідця з Афона, який більшу частину життя провів на Русі. Професійний письменник-агиограф, він довго жив у Троїцькому монастирі (з +1438 по кінець 1450-х рр.), Створив п'ять або шість редакцій "Житія Сергія Радонезького", найповніша з яких - третя - з'явилася близько 1442 р відміну від житія , написаного Єпіфаній Премудрим, редакція Пахомія Логофета містить розповіді про набуття мощей Сергія Радонезького, будівництві кам'яного Троїцького собору, про посмертні чудеса святого. У ній прославляється Никон Радонезький як наступник Сергія на посаді Троїцького ігумена, хоча насправді після смерті преподобного на чолі монастиря протягом шести років перебував Сава Сторожевский. Зазнає змін і стиль житія, звільняючись від біографічних подробиць і зайвого "плетіння словес". І хоча, на думку В. О. Ключевського, Пахомій поступався в таланті Епіфанію, проте створений ним стиль став зразковим для російської агіографії. "Житіє Сергія Радонезького" і в подальшому неодноразово піддавалося переробкам. Зокрема, в 1640-і рр. його текст правил келар Троїце Сергієва монастиря Симон Симон Азар'їн. Твір мав широкий резонанс в давньоруській літературі. У XVI ст. воно увійшло до складу Великих Міней Четііх митрополита Макарія, "ступінь книгу" і ряд літописних склепінь, а на рубежі XVII-XVIII ст. його включає в збори житій святих Димитрій Ростовський.

Сергій Радонезький протягом століть був і донині є неодмінною героєм літературних творів, присвячених епосі Куликовської битви. У пошуках морального ідеалу до житія Сергія неодноразово зверталися в своїй творчості російські художники. Своєрідною ілюстрацією розповіді про дитинство майбутнього святого є картина М. В. Нестерова «Бачення юнакові Варфоломія" (1889-1890). Образ людини, знехтував мирською суєтою і став втіленням просвітленої і чистої духовної краси, з'являється на картинах І. С. Глазунова, що входять в цикли "Русь" і "Поле Куликове". В. О. Ключевський був правий, стверджуючи, що Сергій Радонезький належить до таких історичних діячів Росії, чиї імена перетворилися в народну ідею, а справи з історичного факту стали практичної заповіддю, заповітом нащадкам.

ПОЕТИКА

Велика редакція
ЖИТІЯ Сергія Радонезького

Давньоруська житіє часто порівнюють з іконою. «Житіє відноситься до історичної біографії так, як іконописне зображення до портрету», - пише В. О. Ключевський [Ключевський 1989, с. 75]. Як і ікона, житіє покликане показати не зовнішній вигляд людини, а його внутрішній зміст, розкрити в створюваному образі реальність духовну, Божественну. Адже мета християнського мистецтва над відображенні повсякденному житті, а в її осмисленні. Це визначає і зміст, і форму агіографічних творів.

Житія створювалися з опорою на традицію, в рамках канону, однак, незважаючи на значну частку трафаретності, кожне з них має своєрідністю, обумовленим майстерністю творця і обумовлює інтерес до тексту дослідників.

Житіє Сергія Радонезького дозволяє вивчати особливості творчої манери кількох відомих давньоруських книжників: написане Єпіфаній Премудрим в 1418- 1419 рр., Воно в середині XV ст. кілька разів редагував Пахомієм Сербії, ще ряд редакцій з'явився на протязі наступних століть. В рамках Великої редакції Житія, створеної, мабуть, на початку XVI ст., Перша частина Епіфаніевской редакції (до глави «Про вивів джерела»), що не збереглася як самостійний твір, була доповнена компіляцією глав, буквально запозичених з декількох Пахоміевскіх редакцій 1 .

1 Див. Розділ «Атрибуція Великої редакції Житія Сергія Радонезького: історія питання», п. 2.

Як окремий твір Велика редакція в літературознавстві інтересу не викликає - до неї звертаються, в основному, при вивченні Епіфаніевской редакції ЖСР і поетики її автора Єпіфанія Премудрого. Цим темам присвячено значну кількість робіт, яке постійно зростає, що не дивно, адже Єпіфаній - один найбільш яскравих і оригінальних давньоруських письменників, витоки і специфіка творчої манери якого розкриті ще далеко не повністю.

Працюючи з Великої редакцією при вивченні епіфаніевского тексту ЖСР, вчені розходяться у визначенні його меж: власне Епіфаніевская частина досліджується рідко (див., Наприклад: [Кузнєцова 2001]), частіше ж текст Великої редакції береться до глави про представленні Сергія включно, тобто без виокремлення частини, що належить перу Пахомія Серба, і при цьому висновки, зроблені на матеріалі всієї Великої редакції (але без посмертних чудес), стосуються творчості одного Єпіфанія. Однак якщо В. А. Гріхін, наприклад, обґрунтовує належність Епіфанію всієї Великої редакції аж до глави про представленні Сергія включно (див .: [Гріхін 1974а, с. 3-5]), то більшість вчених, навпаки, обходяться без занурення в складну текстологію і історіографію атрибуції редакцій Житія, працюючи з найбільш відомими і доступними виданнями 2 (Див., Наприклад: [Лихачов 1979; Чернов 1989; Піккіо 2003б; Абрамова 2004; Авласович 2007; Тупиков 2011 року; Кузьміна 2015] та багато інших), або, зіткнувшись з проблемою відсутності єдиного закінченого тексту, до-

2 Йдеться про видання архімандрита Леоніда [Леонід (Кавелін) 1 885], що спирався на думку В. О. Ключевського при визначенні меж епіфаніевского тексту, і висхідних до цього видання виданнях [ПЛДР 1981, с. 256-406; БЛДР 1999, с. 254-390], які містять текст Житія до глави про представленні Сергія включно. При цьому в зазначених виданнях слідом за Житієм поміщено Похвальне слово Сергію, в зв'язку з чим воно може розглядатися в складі епіфаніевского тексту ЖСР (див., Наприклад: [Тупиков 2011 року; Кузьміна 2015]).

пускають можливість роботи з Основним видом Великої редакції аж до глави про представленні Сергія включно як із текстом Єпіфанія 3 по тим же виданням (пор .: [Топоров 1998, с. 355; Кириллин 2000, с. 177; Ранчін 2000]). Наскільки такий підхід виправданий, буде показано на деяких прикладах нижче. Необхідно відзначити, що відомі й інші погляди на атрибуцію збережених редакцій Житія Епіфанію Премудрому [Тихонравов 1892; Зубов 1 953] і в більш ранніх роботах, присвячених поетиці епіфаніевского ЖСР, вибір може робитися на користь однієї з цих теорій, пор., Наприклад, роботу О. Ф. Коновалової [Коновалова 1958], наступної в атрибуції редакцій за Н. С. Тихонравова і розглядає передмову Пахомія як епіфаніевскій текст. Як бачимо, при вивченні художньої боку Епіфаніевской редакції ЖСР проблеми текстології можуть вирішуватися по-різному, що, звичайно ж, відбивається на результатах, при цьому загальною тенденцією в літературі, присвяченій художнім особливостям творів Єпіфанія і залучає матеріал Житія Сергія, на жаль, виявляється недостатнє увагу до текстології (якщо не сказати: повне її ігнорування) як Житія в цілому, так і власне Великої редакції.

Що стосується Пахоміевской частини Великої редакції, то спеціально вона ніколи не досліджувалася і самостійного значення як джерело не має, чому є кілька причин: текстологічну вторинність, компілятивний характер і наявність більш десятка варіантів в різних видахВеликої редакції 4 . Однак вона може бути цікава для сопоставле-

3 Відповідно до вказівки самого Єпіфанія, а також Пахомія про те, що розповідь було доведено Єпіфаній до кончини святого. При цьому не враховується той факт, що друга частина Великої редакції - це компіляція на основі останньої Пахоміевской редакції, найбільш далеко пішла від епіфаніевского тексту.

4 Див. Розділ «Текстологія Великої редакції Житія Сергія Радонезького», пп. 3-4.

ня з метою атрибуції першої частини Великої редакції Епіфанію (втім, нам відома тільки одна така робота [Кириллин 1994]).

Не претендуючи на вичерпну характеристику літератури, присвяченій поетиці творів Єпіфанія, і зокрема Епіфаніевской редакції ЖСР, в цьому розділі ми, окресливши коло піднімалися питань, зупинимося на деяких темах, звертаючи увагу на текстологічну основу робіт.

Творчість Єпіфанія Премудрого прийнято розглядати як найяскравіший зразок експресивно-емоційного стилю, відомого також як «плетіння словес», панегіричні стиль і ін., В давньоруській літературі, пов'язаного з другим южнославянским впливом. При цьому матеріалом частіше виявляється Житіє Стефана Пермського, тоді як Житіє Сергія Радонезького, написане Єпіфаній, залучається рідше, як правило, поряд з ЖСП, що багато в чому пояснюється складною текстологією пам'ятника.

У вивченні художньої сторони творів Єпіфанія Премудрого можна виділити кілька взаємопов'язаних напрямків: проблема походження стилю «плетіння словес», система стилістичних засобів і прийомів, використання мовних засобів в стилістичних цілях, коло джерел та особливості роботи з ними автора, цитування текстів Святого Письма, Письменницька позиція, картина світу, специфіка окремих творів і ін.

У дореволюційному літературознавстві переважає негативна оцінка стилю, в руслі якого творить Єпіфаній, як штучного, надмірно прикрашеного і затемнює зміст твору 5 . У радянській і сучасній медієвістики

5 Пор. зауваження В. Яблонського про відсутність у Єпіфанія почуття міри в витійство [Яблонський 1908 році, с. 286], що, втім, А. П. Кадлубовскім розглядається скоріше як гідність в порівнянні з шаблонностью Пахомія [Кадлубовскій 1902, с. 180].

цей стиль як новий етап розвитку давньоруської літератури розглядається вже в іншому ключі, в зв'язку з чим «плетіння словес» Єпіфанія отримує докладне висвітлення. Однак витоки творчої манери Єпіфанія продовжують залишатися дискусійним питанням. В цілому можна говорити про існування двох основних підходів: визнання зв'язку епіфаніевского стилю з вченням ісихазму і її заперечення.

Уже в дореволюційних роботах вказується на зв'язок стилю Єпіфанія з книжкової реформою болгарського патріарха Євфимія Тирновського, причому він визначається як наслідувальний по відношенню до південнослов'янської і візантійській літературі (пор .: [Сперанський 1914 с. 427]). Подання про исихастских витоки стилю «плетіння словес» отримало обґрунтування в роботах Д. С. Лихачова, де особлива увага приділяється розумінню исихастами слова як містичного явища дійсності, висхідному до філософії неоплатонізму. Ставлення до слова, яке адекватно суті позначуваного ним явища, лежить в основі «плетіння словес», для якого характерно абстрагування, абстрактний психологізм, орнаментальність, експресія, що надає стилю підвищену емоційність (див., Наприклад: [Лихачов 1973, с. 83- 102; Лихачов 1979]). Прихильниками цієї концепції є багато вітчизняних медієвісти, вона отримала також розвиток в роботах деяких західних вчених, наприклад, італійського славіста Р. Піккіо (див .: [Піккіо 2002, с. 129-141; Піккіо 2003а; Піккіо 20036]), який, однак , не поділяє думки про неоплатонических витоки ісихастського вчення про слові. В рамках уявлення про зв'язок природи епіфаніевского стилю з ісихазмом інтерес дослідників викликають літературні джерела, що зробили безпосередній вплив на його формування. Так, взаємозв'язку давньоруської та болгарської агіографії були спеціально розглянуті Л. А. Дмитрієвим [Дмитрієв одна тисяча дев'ятсот шістьдесят чотири], при цьому В. А. Мошина була висловлена ​​точка зору про вплив на Єпіфанія НЕ болгар-

ської, а сербської та афонской літератури XIII-XIV ст. [Мошин 1963]. Однак в інших роботах це протиставлення знімається (див., Наприклад:[Kitch 1976]). Спеціально розглядалося питання про вплив творів ораторського мистецтва Стародавній Русі(Див., Наприклад: [Антонова 1981] та ін.). Паралелізму візантійської і давньоруської агіографії кінця XIV - початку XV ст. присвячено дослідження О. А. Родіонова (див .: [Родіонов 1998]). При цьому може визнаватися вплив усіх зазначених джерел (пор., Наприклад: [Піккіо 2002, с. 129-141]).

Однак є й інші уявлення про залежність стилю «плетіння словес» від исихазма. Так, С. М. Авласович зіставляє природу епіфаніевского «плетіння словес» з практикою «безперервної молитви», саме в цьому виявляючи вплив ісихазму, пов'язане переважно з допаламітской літературою; ще одним джерелом «плетіння словес», на її думку, є гимнография (див .: [Авласович 2007]).

Існує й інший погляд на природу «плетіння словес» в творах Єпіфанія Премудрого: заперечення його зв'язку з ісихазмом. При цьому може постулювати опора Єпіфанія на давньоруську літературну традицію (див .: [Борисевич 1 951]). Риси цього стилю виявляли в ранній южнославянской (див., Наприклад: [Муліч 1968]), а також візантійської і давньоруської літературах (див. Вище). В. А. Гріхін передбачає, що формування стилю Єпіфанія визначалося особливостями культурно-історичного розвитку Русі відповідного періоду і було пов'язане зі зверненням до ранньохристиянських літературних джерел і текстів Святого Письма (див .: [Гріхін 1974а; Гріхін 19746]), Схожої точки зору дотримується А. М. Ранчін, що говорить про орієнтацію Єпіфанія також на візантійську і слов'янську гимнографию і ораторську прозу (див .: [Ранчін 2008, с. 337]). Стверджує оригінальність «плетіння словес» в творчості Єпіфанія Премудрого і заперечує вплив на нього южнославянской літератури В. Д. Пет-

рова (див .: [Петрова 2007а]). Особливий погляд на витоки епіфаніевского «плетіння словес» у Ε . М. Верещагіна, який вказує, що ця творча манера по суті зводиться до суггестивной Ізокол, широко представленої в старозавітних премудростних книгах і творах Єпіфанія Кіпрського, які і послужили основою для стилю, створеного Єпіфаній Премудрим [Верещагін 2001, с. 219-250]. Ідеї Ε . М. Верещагіна отримали розвиток в роботах І. Ю. Абрамової, яка прийшла до висновку про самостійність винаходи Єпіфаній Премудрим «плетіння словес» на російському грунті, хоча і не заперечує при цьому исихастских витоків стилю (див .: [Абрамова 2004]).

Таким чином, єдиного уявлення про природу стилю творів Єпіфанія Премудрого сьогодні немає. Як справедливо зауважує А. М. Ранчін, прийоми «плетіння словес», характерні для поетики Єпіфанія, виявляються в величезних шарах літератури [Ранчін 2015 року, с. 109]. Це свідчить про велику начитаності та майстерності книжника, який зумів на основі прийомів, запозичених із самих різних творів, відомих в Стародавній Русі, перекладних і оригінальних, створених в різні епохи, сформувати свій унікальний стиль.

Як зазначає Є. Л. Конявская, наявність естетичних цілей у Єпіфанія як письменника практично визнано в сучасній науці [Конявская 2000, с. 81]. При визначенні усвідомленої боку творчості Єпіфанія дослідниця пропонує звернутися до слова «майстер», яке дозволяє охарактеризувати принципи роботи Єпіфанія над текстом: майстер вчиться у попередників, і взяті у них прийоми стають частиною його арсеналу, піддаючись відбору і перетворення (на це вказують самоповтори в епіфаніевскіх Житія на рівні окремих виразів, топосів, цитат, неодноразово розбиралися в різних роботах) [Конявская 2000, с. 84-85]. У передмовах до житіям Єпіфаній дає розгорнуту програму твори, яка, на думку Р. Піккіо, може розглядатися як «определен-

ве теоретичне висловлювання », засноване« на свого роду християнсько-православної ars poetica » [Піккіо 20036, с. 658].

Сукупність стилістичних прийомів, використовуваних Єпіфаній в своїх творах і охарактеризованих самим книжником як «плетіння словес» 6 , Цікавить дослідників не тільки з точки зору свого походження і паралелей 7 , Але і з лінгвістичної точки зору. У ряді робіт спеціально розглядаються питання семантичного наповнення та структури прийомів, що об'єднуються загальною назвою «плетіння словес» (при цьому матеріал ЖСП використовується частіше). Так, В. В. Колесов звертається до аналізу побудови і наповнення синтагм в агіографічних творах Єпіфанія, розбираючи їх специфіку - перетворення в тріади, що виявляється важливим як для поетики творів, так і для розвитку літературної мови [Колесов 1989, с. 188-215]. Т. П. Рогожникова, вивчаючи словесні ряди як основна стилістична засіб «плетіння словес», прийшла до висновку про те, що при їх створенні визначальною є смислова сторона: кожен компонент вносить в загальний зміст ряду послідовне збільшення семантичних ознак, ритмічна ж організація ряду є вторинною по відношенню до лексичному наповненню (аналіз рядів проводився на матеріалі ЖСП) (див .: [Рогожникова 1988]). Формальна сторона «плетіння словес» - принципи його організації на синтаксичному рівні - розглянуті в роботі Д. Л. Співака, присвяченій матричних побудов

6 Це визначення в різних формах кілька разів зустрічається в ЖСП, пор .: «Але що тя Назви ім'я, про єпископа ... і како хвалу ти с'плету? »:« ... аще бо і багато разів в'схотѣл' бих із'оставіті бесѣду, але обаче любі його тягне ма на похвалу і на плетіння словес»(Сін. 91, л. 765 про, -766; 775) і ін. Про специфіку поняття« плетіння словес »як елемента дослідного метамови см .: (Ранчін 2015 року, с. 109].

7 До сказаного вище додамо також думка про те, що риторичні варіації Єпіфанія сходять до античної прийому горгієві схеми (див .: [Прохоров 19886, с. 212-213]).

в творах Єпіфанія - синтаксичним одиницям, що складається з ланцюжків паралельних синтагм-тріад, структура яких підпорядковується числовий символіці [Співак тисячі дев'ятсот дев'яносто шість]. Їх використання Єпіфаній, на думку Д. Л. Співака, усвідомлено і пов'язано, зокрема, з сакралізації простору. І. Ю. Абрамова зробила висновок, що структурно-синтаксичної організації текстів Єпіфанія властива повторюваність, циклічність, яка виражається на рівні лексики в синонімії і поліноми, на рівні синтаксису - в однорідності членів речення і Ізокол, в структурі тексту - в постійному поверненні до центральної ідеї житія [Абрамова 2004].

Числова символіка, зазначена в текстах Єпіфанія на мовностилістичні рівні, має велике значення для поетики творів Єпіфанія Премудрого, і особливо Епіфаніевской редакції ЖСР.

Перш за все, дослідники звернули увагу на значення числа 3 в епіфаніевском ЖСР: про «троїчному мотиві» як «теологічної осі» Житія писав А. І. Клибанов [Клибанов 1971, с. 67-71, 94-95], В. А. Гріхін, розглядаючи тринітарну концепцію, пов'язану з дивом триразового вішання немовляти, вказав на її провідну роль в композиції твору [Гріхін 1974а, с. 3-4]. В. В. Колесов, виявивши стилістичний прийом Єпіфанія - модифікацію синтагм в тріади, зазначає, що цей прийом характерний більше для Житія Сергія (хоча використовується і в Житії Стефана Пермського), так як безпосередньо пов'язаний з основною символічної домінантою твору - Святою Трійцею [Колесов 1989, с. 192-193]. Однак троичность, на думку В. В. Колесова, проявляється в ЖСР не тільки на фразовими рівні - деякі послідовності вчинків і подій складаються в тріади 8 , Можна побачити троичность

8 Варфоломій-Сергій тричі присвячується на служіння, три етапи в побудові храму Святої Трійці, троичность в явищі небесних сил (з останнім спостереженням сперечається А. М. Ранчін [Ранчін 2000, с. 469]).

навіть в історичному матеріалі: Сергій - середній з трьох братів, що вказує на той моральний ідеал, який несе його образ, - представник типу без крайнощів і ухилень від норми [Колесов 1991, с. 328-329, 333]. Вивчення принципу троїчності, приклади прояву якого на надфразовом рівні визначалися В. В. Колесовим як «непомітні або як би неважливі в середні століття», було продовжено в роботах інших дослідників, які розглядали його вже як значущий елемент поетики епіфаніевского Житія Сергія. Зокрема, В. М. Кирилін, детально проаналізувавши числову символіку в епіфаніевском ЖСР, вважає тринітарну концепцію найголовнішим змістом твори Єпіфанія, яке виражається і через форму - в композиції і стилістиці: троичность проявляється в біографічних подробицях, художніх деталях, в побудові риторичних фігур, епізодів, сцен 9 (Див .: [Кириллин 2000, с. 178-196]). За допомогою числа 3 символічно передається знання про таємниці світобудови в його вічної і позачасовий реальності, так як воно «виступає в якості формально-змістовного компонента відтворюється в" Житії "історичної дійсності, тобто земного життя, що представляє собою як творіння Бога образ і подобу життя небесної і тому укладає в собі знаки

9 Однак не з усіма висновками вченого можна погодитися. Так, в рамках втілення тринитарного задуму В. М. Кирилін розглядає поділ Великої редакції (до глави про представленні Сергія включно; в Основному вигляді редакції, який їм досліджується) на 30 глав, вважаючи, що цю частину умовно можна вважати творінням Єпіфанія Премудрого [Кириллин 2000, с. 177, 195]. Але в даному випадку не може бути й мови ні про які припущеннях про кількість глав епіфаніевского Житія на основі Великої редакції: є два варіанти поділу на глави Епіфаніевской частини цієї редакції з різним числом голів і близько десятка варіантів Пахоміевской частини з різним складом глав (див. розділ «Текстологія Великої редакції Житія Сергія Радонезького»), більш того, В. М. Кирилін сам зазначає механістичність і випадковість поділу на глави першої частини Основного виду Великої редакції [Кириллин 2000, с. 260].

(Тричисленности, тріадності), якими засвідчується буття Боже в його троического єдності, злагоді та досконалої повноти »[Кириллин 2000, с. 196). У розвиток теорії троичности

А. М. Ранчін виявив цілий ряд потрійних повторів на подієвому рівні тексту, відносячи до них не тільки тотожні події або дії, а й події, ідентичні за своєю функцією в тексті Житія, а також тріади образів і підкреслюючи усвідомленість їх використання Єпіфаній [Ранчін 2000 ] 10 . При цьому, за зауваженням А. М. Ранчін, тернарние структури, що мають символічний релігійний сенс, не є характерною рисою лише Житія Сергія Радонезького - вони характерні і для Житія Феодосія Печерського, одного з «літературних» джерел ЖСР (див. Нижче), і , хоча і в меншій мірі, для Житія Стефана Пермського, першого агіографічного твори Єпіфанія, що відзначалося і іншими дослідниками (наприклад, В. В. Колесовим). Однак для ЖСР характерна «перенасиченість» потрійними повторами, що мають символічний сенс. Їх наявність на всіх рівнях тексту, на думку А. М. Ранчін, знімає опозицію «форма - зміст», «про таємниці Сергія і про таємниці Святої Трійці говорить не агиограф, але як би сам текст і саме життя» [Ранчін 2000, с . 478].

Числова символіка в Житії Сергія та інших творах Єпіфанія не обмежується числом 3. Д. Л. Співак при аналізі матричних побудов в житіях, написаних Єпіфаній, вказує на наявність різних нумерологічних моделей, що використовуються книжником і пов'язаних з сакральними числами 3, 4, 5, 12 , 15 і їх співвідношеннями (3: 3, 3: 4, 3: 5) [Співак 1996]. В. М. Кирилін, крім числа 3, розглядає також числа 12 і 7, семантика першого з яких, на його думку, пов'язана з поняттями і предметами богослужбового і церковно

10 А. М. Ранчін, як і В. М. Кирилін, вважає за можливе розглядати текст Основного виду Великої редакції до глави про представленні Сергія включно як текст Єпіфанія (див .: [Ранчін 2000, с. 472]).

історичного змісту, а також молитовно-аскетичним подвижництвом і пастирським служінням святого; семантика ж другого - з ціннісними поняттями і предметами і несе в більшій мірі містичне значення [Кириллин 2000, с. 196-218]. Вчений приходить до висновку, що форма використання чисел в Житії Сергія - «на рівнях стилістичної структури, сюжетно-композиційною організації, історико фактографічного і ідейного змісту - виконує функцію семантизировать способу передачі сакральної інформації», який може бути названий містико-символічним [Кириллин 2000 , с. 218]. С. М. Авласович, додаючи до виявлених В. М. Кириліна сакральним числах в ЖСР число 9, зазначає, що синонімічні перерахування в «плетінні словес» пов'язані зі стилістикою акафісту, для якого характерно дотримання сакральної числовий закономірності в синонімічних рядах [Авласович 2007, с. 116-118].

Специфіка стилістичної організації «плетіння словес» в творах Єпіфанія (використання різних риторичних прийомів, зв'язок з числовий символікою, з Акафістна конструкціями і т. Д.), Яка проявляється в підборі епітетів, синонімів, тавтологічне сполучень та ін., Можна знайти й у ланцюжках « нанизаних »один на одного цитат з текстів Святого Письма.

Цитування біблійних текстів - тема, повз яку неможливо пройти при зверненні до поетики творів Єпіфанія Премудрого.

Велика редакція ЖСР в силу компілятивного характеру цікава тим, що дозволяє порівняти принципи цитування Єпіфанія Премудрого і Пахомія Серба, хоча для повного висвітлення цього питання, звичайно ж, необхідно вивчення матеріалу всіх творів обох авторів. Втім, як буде показано нижче, дану особливість Великої редакції дослідники враховують рідко.

Епіфаніевскім житіям властива велика кількість біблійних цитат, які відіграють важливу роль в «плетінні словес». Це саме епіфаніевская особливість, яка може бути використана як атрібутірующій ознака: Пахомій Серб вельми скупий на цитати, що добре видно як раз при зіставленні двох частин Великої редакції 11 (В Пахоміевской частини близько двох десятків цитат, тоді як в Епіфаніевской рахунок йде на сотні).

Скласти уявлення, хоча і неповне, про обсяг і характер цитування текстів Святого Письма у Великій редакції ЖСР дозволяють видання, в яких вказуються джерела цитат [ВМЧ 1883 стб. 1463-1563; БЛДР 1999, с. 254-391; Житіє і чудеса преп. Сергія 1997; Житіє Сергія 2010] 12 . Обсяг виявлених біблійних цитат в цих виданнях істотно різниться: найбільшу кількість цитат зазначено в останньому перекладі Великої редакції ЖСР по особовому списку Трійці, (різн.) 21 [Житіє Сергія 2010], найменша кількість - у виданні ВМЧ, де відзначені, в основному, цитати , марковані автором. Невиявленими, як правило, виявляються цитати, що вводяться в текст без вказівки джерела, включаючи біблійні формули і фразеологізми. Однак серед неідентифікованих зустрічаються і цитати, експлікувати в тексті 13 . (Необхідно також відзначити, що в окремих випадках

11 На даний факт звернув увагу В. М. Кирилін (див .: [Кириллин 1994]).

12 У цьому виданні ми вказуємо цитати, спираючись на перелічені видання, а також роботи [Тупиков 2011 року; Кузьміна 2015] (дані перевірені ще раз). При цьому ми не претендуємо на повне охоплення цитат-топосів і біблеїзмів, що вимагають в ряді випадків спеціальних докладних коментарів, які не передбачені в рамках видання.

13 До них, зокрема, належать такі дві цитати: помінаше ж Вь срд ци пісанїегл҃ще  ꙗко многа в'здиханіѧ і оуниніѧ жітїе світу цього пл'но c і дрѫгїі ін  ^ рк' рече. ѿстѫпіте ѿземлѧ і в'зидѣте на нб҃о (МДА 88, л. 302 об.). Ні в одному з існуючих видань (як і в роботах, де розглядаються особливості цитування текстів Святого Письма у Великій редакції ЖСР [Тупиков 2011 року; Кузьміна 2015]) вони не ідентифіковані.

джерела цитат в виданнях вказані невірно, що слід мати на увазі при роботі з текстом редакції по виданням.)

Точне число біблійних цитат в епіфаніевском ЖСР (так само як, втім, і в ЖСП) не визначене. На даний момент в літературі зустрічаються лише дві цифри: 243 [Тупиков 2011 року, з. 8] і 372 [Кузьміна 2015 року, с. 44], причому в обох випадках підрахунки робилися на матеріалі тексту Великої редакції до глави про представленні Сергія включно, яка розглядалася як текст Єпіфанія, і приєднаного до неї тексту Похвального слова Сергію, що пояснюється вибором видань для аналізу 14 , А також ігноруванням пов'язаних з ЖСР текстологічних проблем. Те, що дослідниками була взята зазначена частина Великої редакції в поєднанні з іншим твором Єпіфанія - Похвальним словом Сергію, фактично зводить нанівець цінність таких підрахунків: в результаті не відомо ні число цитат, використаних в Епіфаніевской частини редакції, ні число цитат в повному тексті Великої редакції. Більш того, ці цифри можуть ввести в оману, а то й враховувати обсяг матеріалу, з яким працювали вчені. Звертає на себе увагу істотна різниця в цифрах, яка безпосередньо пов'язана з компетентністю дослідників, їх знанням тексту Біблії, що навіть визначається кількість виявлених цитат, інкрустованих в текст Житія (необхідно зазначити, що при різних підходах до класифікації цитат обидва дослідники розуміють цитати широко, відносячи до них, в тому числі, алюзії, біблійні формули і цитати-топоси, а також біблеїзми 15 ). В цілому доводиться визнати, що коректними цифрами за біблійними цитатами у Великій редакції ЖСР наука поки не має в своєму розпорядженні.

14 Див. Вище, прим. 2. В. А. Тупиков працював з виданням [ПЛДР 1981, с. 256- 429], М. К. Кузьміна - з виданням [БЛДР 1999, с. 254-411].

15 В. А. Тупиков пропонує класифікацію, засновану на формальних принципах: біблійні цитати, біблійні ремінісценції та біблійні прецедентні імена. Про класифікацію М. К. Кузьміної див. Нижче.

Певне уявлення про те, до яких біблійних книг і наскільки часто звертався Єпіфаній, дозволяє отримати покажчик джерел цитат в дослідженому тексті ЖСР і Похвального слова Сергію, складений В. А. Тупиковим і наведений їм у додатку до своєї роботи (див .: [Тупиков 2011 ]). М. К. Кузьміна ж, яка виявила цілий ряд не зазначених у виданні [БЛДР 1999, с. 254-411] цитат 16 , В тому числі значна кількість біблеїзмів і цитат-топосів, спеціально на цьому питанні не зупинялася: матеріал Житія Сергія наводиться поряд з матеріалом інших досліджуваних преподобніческіх житій (окремо розглянуті лише цитати з Псалтиря в ЖСР [Кузьміна 2014б]).

Чи не в кожній роботі, присвяченій поетиці епіфаніевскіх творів, можна знайти спостереження про ті чи інші особливості використання біблійних цитат і їх функціях.

Починаючи із тепер уже хрестоматійною роботи Ф. Вігзелл, присвяченій цитування в ЖСП [Вігзелл 1971], все дослідники відзначають, що Єпіфаній цитує НЕ буквально точно, по пам'яті, змінюючи морфологічні форми слів і синтаксис, щоб вплести цитату в свій текст. Дана особливість цитування стала загальним місцем при зверненні до теми цитування в творах Єпіфанія. Зауважимо, що і Пахомій, незважаючи на набагато більш рідкісне використання біблійних цитат, дотримується тих же принципів цитування, які, очевидно, характерні в цілому для житійної літератури.

Специфічною рисою епіфаніевского «плетіння словес» є ампліфікація на основі біблійних цитат, яка давно звертає на себе увагу 17 і детально проаналізовано як на формальному, так і на змістовному рівні.

16 Це зазначено в підрядкових примітках при розборі відповідних цитат [Кузьміна 2015].

17 Однією з перших до аналізу цього прийому на матеріалі ЖСП звернулася О. Ф. Коновалова [Коновалова 1970а; Коновалова 1970б].

Підбір цитат в агіографічних творах Єпіфанія, за спостереженнями дослідників, пов'язаний з типом святості героя житія. Житіє Сергія, що відноситься до преподобніческім житіям, містить характерний для цих текстів коло біблійних цитат і топосів, при цьому Велика редакція, до складу якої увійшла частина Епіфаніевской, сильно виділяється на тлі інших житійних текстів зазначеної різновиди. До такого висновку прийшла М. К. Кузьміна, яка, звернувшись до преподобніческім житіям (включаючи кілька редакцій ЖСР, утому числі Велику), поставила перед собою мету на цьому матеріалі частково втілити в життя широкомасштабну завдання по складанню систематичного каталогу біблійних цитат в літературі Slavia Orthodoxa, поставлену Р. Піккіо (див .: [Піккіо 2003в]). Дослідницею була розроблена нова багатокритерійну класифікація цитат, альтернативна класифікації М. Гардзаніті (див .: [Гардзаніті 2007]), виявлені три основні варіанти існування біблійної цитати в агиографической літературі Давньої Русі (цитата-топос, библеизм і індивідуально-авторська цитата) і описані функції конкретних цитат з текстів Святого Письма в цьому типі давньоруських літературних пам'яток, а також показана специфіка преподобніческіх житій (див .: [Кузьміна 2015]). Особливість Великої редакції як твори Єпіфанія Премудрого, на думку М. К. Кузьміної, в тому, що цей текст «підносячись по своїй интертекстуальной насиченості як якийсь недосяжний обеліск в море сучасних йому агіографічних текстів, надав мінімальний вплив на агіографічну біблійну інтертекстуальність ... Самі ж принципи цитування, зокрема - асемантіческого цитування Євангелія, інтертекстуальний гра, властива Епіфанію премудрому, - були сприйняті сучасниками слабо »[Кузьміна 2015 року, с. 599].

Цитування Єпіфаній Премудрим в ЖСР інших джерел досліджено поки вкрай уривками. Окремі наблю-

дення, які можна знайти в роботах, різнорідні: відзначаються як прямі запозичення з посиланням на відповідні тексти, так і використання Єпіфаній окремих фраз, загальних місць і навіть вплив тих чи інших творів.

Так, І. С. Борисов вивчив взаємозв'язок епіфаніевского Житія Сергія з творами і житієм одного з найавторитетніших отців Церкви - Василія Великого, архієпископа Кесарійського, вказавши, зокрема, що цілий ряд фрагментів ЖСР в тій чи іншій мірі зазнав впливу Житія Василія Великого [ Борисов 1989, с. 76-79] 18 .

Житія, як перекладні, так і оригінальні, складають особливий пласт цитованих джерел у Великій редакції ЖСР. Прямі посилання на ту чи іншу житіє Єпіфаній дає у відомому пасажі в першому розділі, присвяченому чуду виголошення немовляти в утробі матері під час літургії. Книжник підбирає цілий ряд прикладів, пов'язаних з чудесними знаменнями, які супроводжували зачаття і народження пророків і святих, починаючи з розповіді про біблійних пророків Єремії і Іоанна Предтечу і продовжуючи розповідями з житій пророка Іллі, Миколи Чудотворця, Єфрема Сирина, Аліпія Стовпника, Симеона Стовпника Дівногорца, Феодора Сікеота, Євфимія Великого, Феодора Едеський і, нарешті, митрополита Петра в редакції митрополита Кипріяна. Що стосується інших житій, до матеріалу яких Єпіфаній звертався, не зазначаючи цього спеціально, то в літературі можна знайти чимало спостережень на цей рахунок. Так, ряд паралельних місць в Житії Феодора Едеський і Епіфаніевской частини Великої редакції ЖСР вказано В. Яблонським (див .: [Яблонський 1908 році, с. 277-279]) 19

18 Вченим досліджувалася Велика редакція ЖСР до глави про представленні Сергія - «зведений" епіфаніевско-пахоміевскій "текст" по виданню в «Пам'ятниках літератури Київської Русі» [Борисов 1989, с. 69, прямуючи. 2].

19 В. Яблонський приписує Велику редакцію Пахомию Сербу, а тому розглядає ці паралелі як особливість його поетики.

і доповнений Б. М. Клосс [Клосс 1998, с. 24]. Неодноразово зазначалося звернення Єпіфанія до Житієм Феодосія Печерського (див., Наприклад: [Федотов 1997, с. 131 - 132; Гріхін 1974а, с. 19, 22-23; Верховская 1992, с. 318-319; Конявская 2000, с. 83 ] та ін.). Серед житій, що послужили для Єпіфанія літературними зразками, Б. М. Клосс називає Житіє Сави Освяченого, приводячи з нього цілий ряд паралелей [Клосс 1998, с. 27, прямуючи. 11; с. 28, прямуючи. 12; с. 32, прямуючи. 20; с. 33, прямуючи. 21].

Що стосується другої частини Великої редакції, то тут також називають паралельні місця з тих же джерел, хоча думки про те, кому належить вибір джерела, можуть бути різними. В цілому представляється логічним звести до епіфаніевскому тексту паралелі в другій частині Великої редакції з тих житій, цитати і паралелі з яких відзначені в першій частині (як правило, в літературі все вони і розглядаються як епіфаніевскіе).

Ще один важливий пласт джерел в Житії Сергія Радонезького, написаному Єпіфаній, - це гимнография. Про використання образності акафістів при описі явища Богородиці Сергію і орієнтації на них в похвалах писав В. А. Гріхін (див .: [Гріхін 19746, с. 39-41]). С. М. Авласович детально висвітлила питання про вплив акафістів на твори Єпіфанія, вказавши, що книжник вдається до властивим акафісту метафорики, ритміці, синтаксичної конструкції, числовий символіці 20 (Див .: [Авласович 2007]).

Поки весь коло джерел Великої редакції ЖСР не визначений. Зауважимо, що рішення цього завдання, як і аналіз принципів цитування Єпіфанія, вимагає врахування особливостей текстології твори, що вкрай рідко береться до уваги.

20 При цьому цитування акафістів розглянуто тільки на матеріалі Житія Стефана Пермського (див .: [Авласович 2007, с. 119-137]).

Як було показано вище, специфіка цитування та біблійних текстів, і інших джерел у Великій редакції ЖСР багато в чому визначається жанром твори, яке відноситься до преподобніческім житіям - найбільш представницької різновиди давньоруської агіографії. Дослідження ролі чину святості в поетиці агіографічного тексту - одне з актуальних напрямків сучасного літературознавства, в рамках якого останнім часом активно вивчається топіка житій - системи топосів, характерні для певного типу святості і становлять основу відповідного житійного канону. При вивченні давньоруських преподобніческіх житій досить широко залучається матеріал Великої редакції ЖСР як одного з основних текстів цієї жанрової групи (див., Наприклад, роботи T. Р. Руді, зокрема: [Руді 2006], пор. також, наприклад: [Рижова 2008] 21 і ін.), однак особливості Великої редакції, що відзначаються в роботах, поки не мають цілісного опису.

Торкнемося ще кількох сучасних напрямків вивчення поетики творів Єпіфанія Премудрого.

Зокрема, отримав висвітлення таке питання, як картина світу, представлена ​​в житіях, написаних Єпіфаній. Один з важливих її аспектів - художній простір, якому присвячені, наприклад, роботи: [Чернов 1989; Кузнєцова 2001]. В описі природи і побуту проявляється «реалізм» Єпіфанія, що дає історично вірні замальовки становлення монастиря, відносин між братами, поведінки тварин і т. Д., В одних випадках докладні, в інших - короткі, але ємні, і при цьому завжди підлеглі ідейному задуму твори

21 Зауважимо, що в зазначених роботах автори не загострюють увагу на текстологічних проблемах, пов'язаних з ЖСР, звертаючись до видання [БЛДР 1999, с. 254-411] і оперуючи при цьому тільки назвою твору. Тим самим мова може йти про аналіз поетики саме Великої редакції (без посмертних чудес).

і його стилістиці. На думку С. 3. Чернова та T. Н. Кузнєцової, сюжетообразующим принципом Житія стала думка, що преподобний Сергій Божим промислом «пустелю яко град с'творі», яка розкривається через протиставлення пустелі монастирю (прообраз того, що вгорі граду), які отримують докладний опис в тексті; інший такою темою виявляється голод - достаток [Чернов 1989; Кузнєцова 2001]. Розглядаючи художній простір епіфаніевскіх житій, T. Н. Кузнєцова зупиняється на характеристиці географічних описів, які є провідною формою просторового позначення світу і представлені різними способами, причому нерідко будуються за принципом безпосереднього сприйняття; показує особливості зображення часу, сприйманого Єпіфаній Премудрим в просторових категоріях; аналізує зображення природи, яке представлено пейзажем середньовічного типу, в тому числі анімалістичні, «рослинні» образи і образи, пов'язані з водною стихією, зазначаючи, що навіть традиційні зображення набувають в його творах нового звучання. T. Н. Кузнєцова звертається також до образу автора, аналізуючи його в контексті більш широкої теми своєрідності авторської оповіді як способу втілення картини світу, яке включає способи побудови твору, форми викладу матеріалу і спілкування з уявної аудиторією. Як зазначає дослідниця, семантика образу автора у творах Єпіфанія Премудрого багатозначна - він може виступати в ролі оповідача, історіографа, богослова і персонажа, що вимагає спеціальних засобів вираження. Суб'єктивність і емоційність особистості автора надають епіфаніевскім творів внутрішню цілісність, пов'язують розповідь про святого і численні відступи в єдине оповідання. (Див .: (Кузнєцова 2001].)

Не можна обійти увагою і роботи, автори яких застосовують при вивченні тексту Великої редакції ЖСР

герменевтичний підхід, також досить популярний і перспективний в сучасному літературознавстві. Особливе місце тут займає дослідження В. Н. Топорова [Топоров 1998, с. 356-598], в якому вчений дає послідовний аналіз тексту Великої редакції (як тексту Єпіфанія Премудрого, вказуючи на умовність такої атрибуції), покликаний розкрити образ Сергія в версії Єпіфанія.

* * *

Велика редакція Житія Сергія Радонезького, частково зберегла в своєму складі текст початковій редакції Житія, написаної Єпіфаній Премудрим, дозволяє досліджувати особливості поетики Епіфаніевской редакції ЖСР і є одним з основних джерел при вивченні стилю «плетіння словес» в його особливої, епіфаніевской, різновиди. Однак у багатьох літературознавчих роботах проблеми текстології Житія не беруться до уваги: ​​у зв'язку з використанням найбільш відомих і доступних видань матеріал Великої редакції залучається нерідко в обсязі, що не відповідає яке збереглося тексту Єпіфанія, що не може не позначатися на коректності зроблених спостережень і висновків.

Чималий перелік робіт, присвячених унікальному стилю Єпіфанія Премудрого і особливостям його відображення в Житії Сергія Радонезького, постійно поповнюється, розкриваючи все нові грані творчої манери давньоруського книжника. Складність і багатогранність епіфаніевскіх творів породжують різні погляди на витоки епіфаніевского «плетіння словес», які уточнюють наші уявлення про його походження і показують, що точка у вивченні творчості Єпіфанія не поставлена ​​і можна сподіватися на появу безлічі нових спостережень, тлумачень і висновків, які дадуть можливість наблизитися до його розуміння.

479

Мал. 9. Преподобний Сергій Радонезький з житієм.

Ікона початку XVI ст. кола Діонісія (Музей імені Андрія Рубльова)

Сторінка згенерована за 0.31 секунд!

Аналіз ідейно-стильового змісту епізоду "Останні роки життя Сергія, смерть, посмертні чудеса", філологічний факультет ОмГПУ, 1 курс, викладач: Євчук Ольга Петрівна

На жаль, «Житіє Сергія» не дійшло до нас у первісному вигляді: в середині XV ст. житіє, що вийшло з-під пера Єпіфанія, було перероблено офіційним агіографії Пахомієм Логофет. Пахомій писав після «обрітення мощей» Сергія в 1422 року і основну увагу приділив «чудесам», котра відбулась у гробу святого, підсилює елемент похвали святому в новому панегіричні стилі. Задовольняючи вимогам замовників, Пахомій надав «Житієм Сергія» парадну форму. Але навіть в переробленому вигляді, «Житіє Сергія» свідчить; неабиякої освіченості його автора. Біблія і Євангеліє багаторазово цитуються і перефразовуються в житії; в деяких випадках з біблійних цитат створюється своєрідний монтаж, як, наприклад, в молитві Сергія після його постригу, яка складена з невеликих уривків 25, 83, 92 псалмів. Пам'ятники візантійської агіографії також були чудово відомі автору «Житія Сергія» - різним епізодам «Житія Сергія» вчені приводили паралелі з житій Антонія Великого, Федора Едеський та інших.

2. Плетіння словес

Одна з головних особливостей літератури епохи другого «південнослов'янського впливу» - її орнаментальність. Слово в поетичній мові зберігає свої звичайні «словникові значення», але набуває якийсь «додатковий елемент», що виражається в нових відтінках значень, іноді нової експресії, емоційності, відтінків етичної оцінки визначається словом явища. Додатковий елемент стає в чимось спільним для цілої групи слів, він руйнує відособленість, ізольованість слова, виростає в контексті поетичного мовлення і над її контекстом.

інтерес; внутрішнього життя людини зумовив увагу письменників; здатності слова передати сутність зображуваного. Цим пояснюється нагромадження епітетів, любов; сполученням слів одного кореня; слова у письменників іноді наче втрачають свою смислову функцію і зв'язуються асонансом, алітерацією.

Так, важливою подією аналізованого епізоду стає відмова Сергія від митрополичого престолу, запропонованого святому постарілим митрополитом Олексієм. Особливо підкреслює Єпіфаній скромність Сергія: ( «Хто я такий, грішний і найгірший з усіх людей?» - відповідає святий на пропозицію Олексія). Контраст коштовностей, піднесених митрополитом, і бідне життя самого Сергія підкреслює цю рису Преподобного ( «повелів митрополит винести хрест з парамандом, золотом і дорогоцінним камінням прикрашений, і подарував це святому. Той же зі смиренням поклонився, кажучи:« Прости мене, владика, але я з юності не носив золота, в старості ж особливо хочу в злиднях жити »). В деякій мірі протиставляється Сергій і посів престол Алексія Михайлу ( «Почув блаженний, що озброюється Михайло на нього, і сказав до своїх учнів своїм, що Михайло, повстають на святу обитель цю, не зможе отримати бажаного, тому що гордістю переможений, і Царгорода не зможе побачити . Так і сталося, як пророкував святий: коли Михайло плив до Царгорода, він недугою був вражений і помер »). Згадка смерті Михайла також звертає нашу увагу на Щоденного віщуна дар святого.

Неодноразове прояв пророчого дару Сергія бачимо і в попередні події. Свідками одного з них ми стаємо в розділі «про заснування монастиря на річці Киржач» ( «Святий же старець, перехрестивши його рукою, сказав:« Господь нехай виконає бажання твоє! »І коли він благословляв Ісаакія, то побачив, як якесь величезне полум'я вийшло з руки Сергія і всього Ісаакія оточило »).

У розділі «про єпископа Стефана» учні бачать, як Сергій несподівано «від трапези святий вставши, трохи постояв, і молитву здійснив». Після закінчення трапези вони почали його питати про те, що трапилося. «Він же все відкрив їм, кажучи:« Встав я, коли єпископ Стефан йшов по дорозі до міста Москві і навпаки монастиря нашого поклонився Святій Трійці і нас, смиренних, благословив ». Він вказав і місце, де це сталося ».

Ще одне чудове подія відбувається і в розділі «про бачення ангела, службовця з блаженним Сергієм», так пояснює те, що відбувається своїм учня Сергій: "О, чада улюблені! Якщо Господь Бог вам відкрив, чи зможу я це приховати? Той, кого ви бачили, - ангел Господній; і не тільки сьогодні, а й завжди по волі Божій служу з ним я, недостойний. Але те, що ви бачили, нікому не розповідайте, поки я не піду з життя цієї ».

Відкривається перед Сергієм і картина перемоги князя Дмитра над армією Мамая: «Святий же, як було сказано, пророчим володіючи даром, знав про все, немов перебував поблизу. Він бачив здалеку, з відстані в багато днів ходьби, на молитві з братією до Бога звертаючись про дарування перемоги над поганими ».

Дізнаємося ми і діяльності учнів Сергія: про створення монастиря на річці Киржач, Андроникова, Симоновського, Голутвінском, Високому монастирях, про монастирі на річці Дубенко.

Повертаючись до глави про зведення Сергія на митрополичий престол, можна додати, що рішуча відмова Сергія, позначив ту межу, переступати який він не хотів. Цей остаточний вибір Сергія був для нього дуже важливий. Тепер Сергій - визнаний вигляд благочестя і простоти, відлюдник і вчитель, який заслужив вищий світ. На відміну від мирської діяльності тут немає втоми, зневірених, гіркоти. Святий майже вже за межами. Він просвітлений, пронизаний духом, перетворюючись ще за життя.

Чудеса і бачення стають найважливішими елементами всієї розповіді. Всіма заходами Єпіфаній прагне довести вроджену праведність свого вчителя, прославити його як предизбранного "угодника Божого", як істинного служителя Божественної Трійці, який здобував світлоносну силу знання троіческой таємниці. У цьому - основне завдання письменника. Звідси містико-символічний підтекст його твори, який організовується та змістовно, і композиційно-стилістично.

На заході життя Сергій удостоївся особливо високих одкровень. Особливо значущим з яких, стає відвідування Сергія Богоматір'ю. У своїй молитві Сергій неодноразово вимовляє такі близькі за семантикою слова як «заступниця», «покровителька», «помічниця», «захисниця», у всій повноті розкривають нам образ Богородиці.

Особливо примітний і момент самого явища: «І ось світло сліпучий, сильніше сонця сяючий, яскраво осяяло святого; і бачить він Пречисту Богородицю з двома апостолами, Петром та Іоанном, в невимовною світлості блискуча. І коли побачив її святою, він упав ниць, не в силах винести нестерпний цей світ ». Кілька разів повторюється слово «світло», яке посилюється однокорінним «світлості», близьким за значенням «сонце». Доповнюється картина словами «сяючий», «блискуча», «нестерпний», «осяяло», неодноразово вимовними звуками -з - / - с-, -в-, л-. Все це в сукупності дозволяє нам уявити простір, наскрізь пронизане чудесним божественним світлом.

Подальші глави зв'язуються темою чудес, які супроводжують діяння святого і все збільшується славою Преподобного.

Так, оповідає нам Епіваній про якийсь єпископа, який вирішив відвідати обитель. «Багато речей чув він про святого, бо слух великий про нього поширився всюди, аж до самого Царгорода», але «був цей єпископ невір'ям одержимий щодо святого». Подальше ж згадка про сліпоту, що вразила єпископа, і подальшому його прозріння стає певним відображенням духовної помилки і повернення після зустрічі з Сергієм на «правий шлях»: «сподобив мене Бог побачити сьогодні небесного людини і земного ангела» - говорить привселюдно єпископ.

В епізоді «про зцілення чоловіка молитвами Сергія» також яскраво проявляється стиль «плетіння словес». У наступних реченнях: «І так, порадившись, вони понесли хворого до святого і, поклавши його біля ніг Сергія, благали святого помолитися за нього. Святий же взяв освячену воду і, молитву сотворив, окропив хворого; і в той же час відчув хворий, що проходить хвороба його. І незабаром занурився в тривалий сон, безсоння від хвороби відшкодовуючи »ми неодноразово зустрічаємо слова« святий », однокореневе« освітлену », фонетично близьке« порадившись », однокореневі слова« молитва »,« помолитися », кілька разів повторюються слова« хворий »,« хвороба », протиставляються однокореневі слова« сон »і« безсоння ». Так ці слова стають ключовими і дозволяють нам відчути згубну силу «хвороби» і чудодійну силу святого і його молитви.
Згадується автор і слузі, якого послав князь Володимир з їжею та в напоях для Сергія і його братії. Слуга ж, поки він йшов до обителі, був зведений сатаною і спробував того, що було послано князем. Викритий проникливим Сергієм, він глибоко розкаявся, впав в ноги святого, плакав і благав про прощення. Сергій, доручивши йому більше так не робити, пробачив його і прийняв надіслане, просячи передати князю свою молитву і благословення.

На чолі «про бачення священного вогню», знову ми зустрічаємо багаторазове повторення слова «святий», кілька разів зустрічаються однокореневі слова «бачить», «бачення», «видно», «побачивши», що створюють своєрідну мережу, що об'єднує і додає особливу значимість епізоду .

У заключній главі «про смерть святого» показовими стають слова «божественний спів», «божественних подвигів», «наближаючись до Бога», що мають один корінь бог - / - бож, і здобувають у такий спосіб ключове значення, що сигналізує про майбутній возз'єднання святого з Богом. Враження підсилюють повторювані майже в кожному слові цих пропозицій звуки -ж - / - ш-, -б- ( «жив (...) в скоєному утриманні», «від божественного співу або служби не ухиляючись», «і чим більше старів він, тим більше зміцнювався ставав усе більшим »,« мужньо і з любов'ю вправляючись »,« і ніяк його старість не перемагала »).

Епізод вручення Сергієм ігуменства своєму наступнику Никона, підкреслюють однокореневі слова «учень», «вчитель», тему наступності розвивають слова «вручив», «наступна», висловлювання «у всьому без винятку наступного свого вчителя».

Характерну синтаксичну особливість стилю «плетіння словес» відображають останні настанови Сергія: «І бесіду повів належну, і корисним речам вчив, неухильно в православ'ї залишатися звелівши, і заповів однодумність один з одним зберігати, мати чистоту душевну і тілесну і любов нелицемірну, від злих і кепських похотей остерігатися, їжу і напої куштувати тверезницькі, а особливо смиренністю прикрашати себе, Не забувайте, від протиріччя ухилятися, і ні в що ставити честь і славу життя цієї, але замість цього від Бога відплати очікувати, небесних вічних благ насолоди ».

3. Посмертні чудеса

Сергій «простяг до неба руки і, молитву зробивши, чисту свою і священну душу з молитвою до Господа зрадив, в рік 6900 (1392) місяця вересня в 25 день; жив же преподобний сімдесят вісім років ».

Майже через тридцять років після смерті Сергія, 5 липня 1422 року його мощі були знайдені нетлінними. Ще через тридцять років, в 1452 році, Сергій був зарахований до лику святих. Пам'ять його Церква відзначає 25 вересня, в день його смерті, і 5 липня, в день обрітення мощей. Посмертна доля Сергія - нове життя його і його справи в свідомості і почуттях народу.

Повертаючись до тексту «Житія» ми дізнаємося і про чудеса, які супроводжували кончину святого. Після смерті його «Поширилася тоді пахощі велике і невимовне від тіла святого». Чудові події, що супроводжують смерть святого підкреслюються Єпіфаній і на фонетичному рівні-неодноразово повторювані звуки л-, С-«Обличчя ж святого було світлим, як сніг». Велику скорботу священної братія підсилюють близькі за семантикою висловлювання «і в і плачем та риданням», «проливали сліз струмки» «плакали вони, і якби могли, померли б тоді з ним».

Бачимо ми тут і деяку аналогію з раніше він виголосив фразою «сподобив мене Бог побачити сьогодні небесного людини і земного ангела», тут же вислів «як у Ангела Божого», володіє ще більшою силою і значущістю, Сергій зіставляється вже не з земним ангелом, а з ангелом Божим.

Особливою височиною і урочистістю володіє похвальне слово преподобному, що підкреслюється неодноразовим повторення слова «Бог», однокореневі слова «прославив», «шаную тих, хто», «прославити», близьких до них по семантиці «звеличив», «велич», «похвалити», « похвала »:« він, хоча була людина, подібна до нас пристрастями, але більше нас Бога полюбив »,« і старанно за Христом пішов, і Бог полюбив його; так як він догодити Богові щиро намагався, Бог звеличив і прославив його »,« славлять мене, - сказано, - я шаную тих, хто »,« кого Бог прославив, хто може того велич приховати? Слід і нам його воістину гідно прославити і похвалити: адже це нам Сергію не йому користь приносить, але для нас порятунком буде духовним. Тому у нас і встановився звичай корисний, щоб почесті від Бога святим для наступних поколінь в писаннях передавати, щоб в глибину Забуттю не занурилися святого чесноти, але, розумними словами про них розповідаючи, слід про них повідомити, щоб принесли вони користь слухачам ». Важливість даного епізоду підкреслюється однокореневі словами «користь», «корисний».

Відрізняється заключний епізод і складністю синтаксичних конструкцій ( «старець чудовий, чеснотами всякими прикрашений, тихий, лагідний характер мав, смиренний і доброзичливі, привітний і добродушний, втішний, сладкогласний і м'який, милостивий і м'якосердий, смиренномудрий і цнотливий, благочестивий і ніщелюбівий, гостинний і миролюбний, і боголюбивий; він був батькам батько і вчителям учитель, ватажок вождям, пастирям пастир, ігуменам наставник, монахам начальник, монастирям будівельник, Постніков похвала, мовчальники підтримка, ієреїв краса, священикам благоліпність, справжній вождь і правдивим учитель, добрий пастир, праведний учитель, непідкупний наставник, розумний правитель, всеблагий керівник, справжній керманич, турботливий лікар, прекрасний захисник, священний очищувач, творець общежітельства, милостиню подає, працьовитий подвижник, в молитвах міцний, і чистоти хранитель, цнотливості зразок, стовп терпіння »).

Проводить Єпіфаній паралелі з головними дійовими особами Старого і Нового Завіту «воістину святий нічим не гірше був тих старозавітних божественних чоловіків: як великий Мойсей і після нього Ісус, він вождем був і пастирем людям багатьом, і воістину незлостивість Якова мав і гостинність Авраама, законодавець новий , і спадкоємець небесного царства, і істинний правитель стада свого. Чи не пустель він наповнив турботами багатьма? Розумний був Великий Сава, общежітельства творець, але не володів чи Сергій, як він, добрим розумом, так що багато монастирів загальножительні створив? »

4. Символіка чисел

Найбільш помітним, буквально впадає в очі розповідним елементом "Житія Сергія Радонезького" є число 3. Безсумнівно, автор надавав трійці особливе значення, використовуючи її в зв'язку з тринітарній концепцією свого твори, яка, очевидно, була обумовлена ​​не тільки його власним богословським поглядом на світ , а й тринітарній концепцією подвижницьке життя його героя. Найбільш насичені в цьому плані перші глави, але продовження цієї теми є і в заключній частині твору: згадка Святої Трійці: ( «і всесвятий Трійці осяяння отримав», «Належить було тіло преподобного в церкві, яку він сам створив, і спорудив, і влаштував , і заснував, і прикрасив її всякими належними прикрасами, і назвав на честь святої, і Живоначальної, і нероздільною, і єдиносущній Трійці »,« і нехай все ми отримаємо його по благодаті Господа нашого Ісуса Христа, якому належить всяка слава, честь, поклоніння з безначальним його Отцем і з пресвятим, і благим, і животворящим його Духом нині, і повсякчас, і на віки віків »,« нині, Владико-вседержитель, почуй мене, грішного раба свого, який молиться тобі, прийми молитву мою і благослови місце це , яке по твоєму постановою склалося для слави твоєї, в похвалу і честь пречистої твоєї Матері, чесного її Благовіщення, щоб і тут завжди славилося ім'я твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа »), триразове повторення синтаксичних сталеви кцій ( «такою була житіє батька, такі обдарування, такі чудес його прояви»).

Число 3 ховається і за описом явищ небесних сил, котрі пророкують долю і смерть святого: це бачення ангела, службовця літургію в храму разом з Сергієм; це відвідування Сергія Богоматір'ю, яка обіцяє дбати про заснованому ним монастирі; це явище вогню, осеняющего вівтар під час літургії, яку служить Сергій. Ці чудеса часто згадуються в дослідницькій літературі як вказівку на глибину містичної налаштованості Сергія, лише частково прочинених в Житії.

Тричі Сергій здійснює зцілення і воскресіння: воскрешає померлого юнака, зцілює біснуватого родовитого, і хворого, який жив недалеко від Троїцької обителі. Тричі проявляє Сергій в Житії прозорливість: коли уявним зором бачить єпископа Стефана Пермського, що проходить в декількох верстах від Троїцького монастиря; коли дізнається, що слуга князя Володимира Андрійовича спробував брашна, послані князем в обитель; коли духовним поглядом бачить все, що відбувається на Куликовому полі. Тричі з Божої волі привозять солодкий хліб в монастир, коли чорноризці відчували нестачу в їжі.

У тріади з'єднані і образи ченців в Житії. В даному епізоді так об'єднані учні Сергія - Симон, Исаакий і Михей. У Житії також згадується про духовне спілкування Сергія з митрополитом Алексієм і зі Стефаном Пермським - Сергій і два архієреї теж утворюють тріаду. В.О. Ключевський розглядав цих трьох російських пастирів саме як духовну тріаду, трійцю: «У цей саме час, на початку сорокових років XIV ст., Відбулися три знаменні події: з московського Богоявленського монастиря викликаний був на церковно-адміністративний терені ховався там скромний сорокарічний інок Алексій; тоді ж один 20-річний шукач пустелі, майбутній преподобний Сергій в дрімучому лісі<…>поставив маленьку дерев'яну келію з такою ж церквою, а в Устюзі у бідного соборної паламаря народився син, майбутній просвітитель Пермської землі св. Стефан. Жодного з цих імен можна вимовити, чи не згадавши двох інших. Ця прісноблаженная тріада яскравим сузір'ям блищить в нашому XIV в., Роблячи його зорею політичного і морального відродження Руської землі. Тісна дружба і взаємна повага з'єднували їх один з одним. Митрополит Алексій відвідував Сергія в його обителі і радився з ним, бажаючи мати його своїм наступником. Пригадаймо задушевний розповідь в житії преподобного Сергія про проїзд св. Стефана Пермського повз Сергієва монастиря, коли обидва одного на відстані 10 з лишком верст обмінялися братніми поклонами »(Ключевський В.О. Значення преп. Сергія Радонезького для російського народу і держави // Життя і житіє Сергія Радонезького. С. 263).

Отже, в епіфаніевской редакції "Житія" Сергія Радонезького число 3 виступає у вигляді різноманітно оформленого розповідного компонента: як біографічна подробиця, художня деталь, ідейно-художній образ, так само і як абстрактно-конструктивна модель або для побудови риторичних фігур (на рівні словосполучення, фрази , пропозиції, періоду), або для побудови епізоду або сцени. Іншими словами, число 3 характеризує і змістовну сторону твору, і його композиційно-стилістичну структуру, так що за своїм значенням і функції цілком відображає прагнення агиографа прославити свого героя як вчителя Святої Трійці. Але поряд з цим зазначене число символічно виражає і невимовну раціонально-логічними засобами знання про найскладнішої умонепостігаемой таємниці світобудови в його вічної і тимчасової реальностях. Під пером Єпіфанія число 3 виступає в якості формально-змістовного компонента відтворюється в "Житії" історичної дійсності, тобто земного життя, що представляє собою як творіння Бога образ і подобу життя небесної і тому укладає в собі знаки (тричисленности, тріадності), якими засвідчується буття Боже в його троического єдності, злагоді та досконалої повноти.

Сказане передбачає і останній висновок: Єпіфаній Премудрий в "Житії Сергія Радонезького" явив себе натхнення, витончені і найтоншим богословом; створюючи дану агіографії, він попутно розмірковував в літературно-художніх образах про Святу Трійцю - найважчому догмат християнства, інакше кажучи, висловлював своє знання про це предмет не схоластично, а естетично, причому, без сумніву, слідував в цьому відношенні здавна відомої на Русі традиції символічного богослов'я. Точно так же, до речі, богословствувати про Трійцю і його великий сучасник - Андрій Рубльов, але тільки живописними засобами: фарбами, світлом, формами, композицією.

5. Список літератури:

Пам'ятники літератури Древньої Русі в 12 томах. - М., 1978-1994
Лихачов Д. С. Великий шлях: становлення російської літератури XI - XVII століть. - М .: Современник, 1987.
Кириллин В. М. Єпіфаній Премудрий: "Житіє Сергія Радонезького"
Топоров В. Н. Святість і святі в російській духовній культурі. Том II. Три століття християнства на Русі (XII-XIV ст.)
Ранчін. А. М. Потрійні повтори в житії Преподобного Сергія Радонезького.