Литургика представляє богословську дисципліну, основним об'єктом якої є конкретно дієві символічні реальності церковного життя. Або краще: литургика є наука про символічних реальностях церковного життя і їх дієвої енергетиці.

Але, саме, в силу такого її предмета, абсолютно особливе місце повинна вона надати Хресту Господньому.

Християнство є релігія хреста. Літургійні тексти докладають до нього епітети «Чесного» (τι μίος), тобто дорогоцінного. Цим стверджується його конкретний реалізм - бо в богослов'ї, як і всюди взагалі, онтологія і аксіологія кореняться один в одному і один одного обґрунтовують. Крім того ті ж літургійні тексти говорять про «непереможної, незбагненною і божественну силу» (δύναμις) хреста. Цим стверджується його священна динаміка, одночасно свята і освячує, що має основоположне таємниче і таємничого значення. Сила (δύναμις) хреста, як поняття внутріположное, себедовлеющее, є закрите таємницею початок життя, яке випромінює енергію (ἐνέργεια ) *), Дієво-конкретне, поза-

_________________

*) Сенс цього слова цілком відповідає його лексикології, яка визначається дієсловом (ενεργέω) з коренем εργ, який означає «перебуваю в справі», «дію», «виробляю дію» ( i n оре r е sum, оре ror, eff i c i o). У зв'язку з цим основне значення слова ἐνέργεια є «дія», «акт» (act i o, actus), а також дієвість (eff i cc i t i o, eff i cac i tas). У цьому сенсі вживають його Аристотель, а також святі отці, напр., Максим Сповідник, Діонісій Ареопагіт і, особливо, святий Григорій Палама, який навчає про нестворених енергіях Божих. Щодо лексикології цього слова см. Stephan i , Thes, vol. 3 col. 1064-1065.

Положную, ікономіческое значення якої позначається в таїнстві *):

В Хрест Господній, в силу його основоположного значення, зосереджений і досягає найвищої реальності, до кінця реалізується ряд конкретних церковних значимість в їх граничної повноті. Це і є літургійна дієва дійсність церковного життя, що здійснюється хрестом. У хресті, як в якомусь метафізичному центрі дійсно і дієво перехрещується вся феноменологія церковного життя, літургійно здійснювана і явлені. Хрест, благословення хрестом, осенение хрестом (хрест - покров - небо!) Є щось спільне в літургійної дійсності, без якої вона неможлива і яка є її основою, центром, диханням і життям.

І в силу цього, конкретно є і емпірично здійснюваного всеєдності Хреста Господнього, ми можемо споглядати в ньому здійснення того основного принципу всеєдності, де кожен момент містить, і, незамінне і несвідомих висловлює повноту всіх інших його (всеєдності) моментів.

Будучи послідовним, можна, тому сказати, що хрест є саме всеєдність в його конкретно-реальної символіці. А так як Бог, як всесовершенного Єдиносущний, Трійчастий Дух, є Само Всереальнейшее Всеєдність, то Хрест є реальний символ Само-явленого і Само-розкрився Бога, реальний символ Трійкова теофанії (в хрещенні є пресв. Трійця). Або, скажімо ми сміливо, хрест є символічне інобуття Самого Бога.

З цього основного властивості Хреста Господнього випливає ряд вельми істотних богословських наслідків, відповідно реалізувалися в літургійної символіки.

Назвемо найважливіші з них.

1) Хрест метафізично притаманний і соприсущ надр

_______________

*) Випромінювання, исхождение енергії з хреста особливо рельєфно позначається в поєднанні німба з хрестом на чолі Спасителя, іконографічний мотив, що корениться, як ми побачимо далі, в далекій давнині. Пізніше зображують хрест, що випромінює сяйво. Сюди ж відноситься зображення сонячних променів у вигляді хреста, що ми бачимо на деяких язичницьких храмах. Хрест, що випромінює енергію - ось основний символічний і іконографічний мотив християнської та дохристиянської давнини.

Внутрітроічной життя, він розкриває, «вимовляє» *) незбагненне, закрите і невимовне ім'я Того, Хто - Єгови, **) Який є Отець, Син і Святий Дух Трійця єдиносущна і нероздільна. ***)

_________________

*) Тут особливе значення отримує стверджує апологетами розрізнення «Слова ув'язненого» (λόγος ἐνδ ιάθετος) і «Слова вимовленого» (λόγος προφορικός) - антитеза, висхідна до Плутархом і Філону, і зустрічається у Секста Емпірика, Климента Олександрійського, Прокла та ін. Само собою напрошується віднесення

поняття «заколення від закладин світу» до λόγος ἐνδ ιάθετος до хреста преміюють, а саме заклання, розп'яття в часі і просторі до λόγος προφορικός - до древу хрещеному, яке тоді має мислитися в тому ж відношенні до хреста премирними, як мислиться відношення речі до її Платоновой ідеї. Так саме любомудрствовать святитель митр. Філарет московський, для якого Хрест Спасителя «складений з ворожнечі іудеїв і буйства язичників є вже (т. Е.« Тільки ». В. І.) відображення цього небесного Хреста любові»(Курсив мій. В. І.) см. Митр. Філарет «Слово Вел. П'ят 1816 г. Що ж стосується літургійного символу (в спеціальному, вузькому значенні священнодійства) цієї таємниці, то тут величезне містичне значення має кадіння престолу на початку всеношної. Каждение взагалі означає присутність Святого Духа в символі Його пахощів (пор. Бесіду преп. Серафима з Мотовиловим. См. В. Н. Ільїн преп. Серафим Саровський 1925 р. Стор 120). 3десь же безмовний початковий хрест супроводжуваний мовчазним пахощами з особливою проникливістю дає зрозуміти і відчути изначальность хреста, і пов'язану з нею изначальность исхождения Святого Духа хрестом і через хрест. (Див. В. Н. Ільїн «Всенічне бдіння», Париж, 1927 р. Стор 24).

**) У зв'язку з тим, зі сказаним вище про «Слово укладеному» і «Слові сказаному», треба визнати, що скрізь, де ім'я Боже як «Сущий» (Єгова) вимовляється або вимовляє - воно є переважно Друга іпостась. Підтвердження цього ми маємо в літургійному богослов'ї, напр., В паремійних читаннях на вечірні В. П'ятка (Вих. 23, 11-33) і Преображення Господнього (та ж паремія, але з додатком чотирьох віршів) см. Єп. Віссаріон «Тлумачення паремій» т. I , Стр. 356 і ін .; ще чіткіше це положення підтверджується заключній формулою вечірні та утрені: «Премудрість (σοφία) - Сущий (ὅ Ων - Іегова) благословенний» і т. д. Сенс цього місця такий: «Друга іпостась (премудрість) і є Єгова, Благословенний навіки століть ». Так тлумачить це місце Симеон Солунський (Symeon Tl i es. De sacra precat i one M i gr. t. 155 зі l 587). Тлумачення Симеона Сол. повторюють арх. Веніамін ( «Нова Скрижаль» СПБ 1859 стор. 118-119) і прот. К. Нікольський) ( «Посібник до изуч. Статуту» СПБ. 1894, вид. 5 стор. 235). Крім того хрещатий німб, що оточує голову Спасителя на іконах візантійського письма і стилю містить три грец. літери, розташованих хрестоподібно в променях хреста: ΟΩΝ, що означає «Сущий». Т. обр. тут поєднуються всі вищенаведені мотиви; енергійно сяйво хреста і явище хрестом втілився і зійшов на хрест Єгови.

***) Нероздільність дуже добре символізується загальною точкою двох перехресних ліній, що визначають хрест. Хрест цілком визначається трьома крапками в свою чергу визначають точку перетину - момент спільності і єдності, справжнього единосущия, т. К. Точка - одна.

Осінення себе хресним знаменням і є тому явище, або, краще, являемость на собі і в собі Триіпостасного образу Божого, справжнє проголошення творінням імені Божа «тричі світиться світла» *) через двічі світив світло знаряддя кенозису двоприроднє одноіпостасного Боголюдини. **)

Звідси з'ясовується богословсько-метафізична символіка основний приналежності архієрейського служіння - осенение дикирій і трикирій, ніж в свою чергу вирішується одна з найважчих проблем літургійної герменевтики - осенение Євангелія хресним знаменням (у католиків до цього осіненому, виробленому великим пальцем приєднується ще більш загадковий літургійний символ - осенение хресним знаменням вже освячених Дарів). На початку співу Трисвятого, на літургії оголошених «пісня cія возсилається до двох єства Боголюдини, Слова» ніж знаменується, що «прославляти Христа разом з Отцем і Духом Святим ми навчилися від божественних слів». ***) Трисвяту пісню, співана під час осенения народу дикирій і хрестом «вказує (δείκνυσιν ) На таємницю Трійці (τῆς Τριάδ ος μ υ στήριον), яку сповістило (ἐκήρυξε ) Людиною втілення одного з Трійці ». ****) У цитованому творінні Симеона Солунського особливо важливо вказівку останнього на символ єднання, злагоди (τῆν συμφωνίαν ) «Ангелів і людей в єдину церкву, що сталася від Христа» *****). Крім того, слід зазначити, що тут образом Христа є сам архієрей, дикирій ж природно є і символом архієрея, (який є символ Христа), і, безпосередньо, символом самого Христа. Таким чином, ми тут спостерігаємо двоступеневий, так би мовити, символізм. Ще важливіше те, що при осінення народу дикирій під час трисвятого, дикирій, символу двох природ Христа супроводжує хрест. Тут хрест, т. Обр. виявляється, як би потенційований, і, премирними жертва, «ангелом несведомое таїнство», з особливою ясністю і приголомшливою

________________

*) Вираз це (das dre i mal glühende L i cht) належить Гете (Фауст, ч. I).

**) Точка перехрещення в хресті символізує таким чином не тільки неслиянное единосущие трьох Іпостасей пресв. Трійці, а й неслиянное двуединство Божества і людства у Другій Іпостасі троичного єдності.

***) Веніамін op. cit. 205.

****) Sym. Thes. Exposito de divino templo Migr. 155 col 722.

*****) Sym. Thes. op. cit. ibid. cap. 60, col 722.

силою є в її єдності з таємницею Троичности: бо лик співає те, що архієрей за образом Вічного Архієрея, діє. І слова його молитви в момент (κύριε , κύριε і т. д.) є образ Спасова клопотання за Своє стадо перед Отцем небесним і, в той же час, молитва архієрея вже як людини - священнослужителя до Христа за тих, кого він, архієрей, покликаний пасти.

Значення осенения євангелія хрестом тепер можна вважати достатньою мірою з'ясувати. Це не є благословення євангелія, але явище хреста через євангеліє, т. Е. Через слово Боже, що вийшли від Слова одвіку прийняв на себе хрест. *)

Резюмуємо сказане. Спів трисвятого на літургії оголошених є безсумнівно вершина її містичної святості, аналогічний євхаристійного канону на Літургії вірних (читання Слова Божого на літургії оголошених аналогічно причащання на літургії вірних). Місце Святих Дарів тут займає євангеліє; з нього при співі трисвятого як би виходить хрест, яким пізніше здійсниться пресуществление Святих Дарів і яке проповідується Словом Божим, яке розкриває таємницю двоприроднє (дикирій!) Боголюдини, заклать хрестом Євхаристійної Жертви.

_________________

*) Приблизно в тому ж дусі тлумачать католицькі літургісти вище наведене загадкове осенение хрещеним прапором уже освячених Дарів, приймати якесь за благословення їх, відомий Hefele вважає «абсурдним» (absurd). див. Hefele. Warum macht der Pirester nach der Wandlung das Kreuzzeichen über Kelch und Hostie »в «Beiträge zur Kirchengeschichte, Archäologie und Liturgik. Zweiter Band. T ü bingen 1864, не стр. 286-290. Цей символ поставив у безвихідь навіть папу Інокентія III , Запитувала про його значення в повних здивування словах - см. В. Н. Ільїн «До проблеми літургії в православ'ї та католицизмі» в збірнику Росія і латинство. Берлін, 1923 р стор.210. У цій статті показано, що з археологічної точки зору хресне знамення над освяченими Дарами може розглядатися, як залишок епіклезіса. Однак, генезис цього літургійного факту ні в малому ступені не відкриває його актуального символічного значення, його актуальною феноменології. У наведеній вище статті Гефеле останній дає майстерні синтез тлумачення Фоми Аквінського (Sum Theol. Р. III , Quaest 83, art 5 ad 4) і Köss i ng "а. Сутність пояснення Гефеле зводиться до того, що тут хресне знамено виходить від тіла і крові Христових, як подається від Них благословення - vom Le i be und Blute Chr i st i ausgehende Segens cp. c i t. (Стор. 287). Таким чином тут не благословення св. Дарів, а благословення від св. дарів. Подібним чином в основі наведених текстів Симеона Солунського і цієї аналогії можна сказати, що хресне знамення над євангелієм є не благословення євангелія, але благословення від євангелія.

2) Хрест об'єднує в нерозрізненої тотожність три основних аспекти-лику християнської релігії, якими вона є світу: міф, догмат і культ. Міф - Голгофа, догмат - проповідь про спокуту, культ - євхаристія.

Тепер ми можемо на підставі всього сказаного визначити найголовніші значення, які Церква з'єднує з поняттям Хреста.

У понятті хреста треба розрізняти:

I . Єдиний, істинний, чесний, животворящий Хрест Господній, той самий хрест, на якому царствованием Кесаря ​​Тиверія і при Понтийском Пілата игемоне був плоттю розп'ятий «Єдиний Сущий Святої Трійці» - Господь наш Ісус Христос, що і затверджується в четвертому члені Нікео-Царгородського символу віри : «І був розп'ятий за нас за Понтія Пилата». Хрестом цим, паки за переказами обертанням св. рівноапостольною царицею Єленою, ми викуплені від гріха прокляття і смерті, як про це йдеться св. Василем Великим в молитві години 6-го: «і чесним Його Хрестом рукописання гріх наших растерзавий і ти переміг тим початку і влади темряви».

II . Ікони, - просторово геометричні подібності цього хреста на будь-якої поверхні, або ж його пластичні копії з дерева, металу і друг. матеріалів, із зображенням Розп'ятого ( i mago cruc i f i x i ) Або ж без нього (crux exemplata).

III . Хресне знамення, як символічна дія, в просторово-часової формі зображує Хрест Господній (просторово-часова, дієва ікона Чесного і Животворящого Хреста), що є основою всіх найважливіших молитовно-літургійних символів і, особливо тайнодействія.

I V. Всю сукупність страждань вільно прийнятих на себе Господом Ісусом, так само, як і випадають на долю християнина в силу його рішення надходити за словами Євангелія: «хай зречеться самого себе, візьме хрест свій і за Мною» (Мф. 16, 24). слід зауважити, що тут відповідно до того, що було сказано вище, хресний символ ( «хрест») в якоїсь вищої точки (ἀκμή) цілком збігається з справжнім істотою реальності їм виражається, а остання - безпосередньо виходить з її премирними Джерела і Почала ( ἀρχ ή), ви-

ходить, як енергія Божества (в сенсі св. Григорія Палами). Бо осередком страждання Його, які є Його сила і слава, максимальним вираженням цих страждань був справжній справжній хрест (σταυ ρός), древо хресне, на якому волею розп'ятий був Творець і Владика всього, що і є «юдеям спокуса (σκάνδαλος) еллінам ж безумство (μοιρία) ( I Кор. 1, 23) - І Він же «непереможна, незбагненна і божественна сила», в Своєму попереджання сяюча променями несозданной Фаворської Слави, і в своєму здійсненні блискавично вона виглядає дивом Воскресіння; але в применшення, приниженому сьогоденні - затьмарює сонце і приголомшлива землю, яка тонула в страшному голгофському мороці, в тій «імлі», в якій прихований від поглядів людей з нечистим серцем «любить жити Господь» ( III Цар. 8, 12); і у всеєдності своїх аспектів хрест - живий і конкретний символ основний премирними онтологічної Істини християнства, що може бути формульованої, як життя через смерть, (Премирними і предвечно), як «попрання смертю смерті»(В часі, ікономіческі). У цьому сенсі хрест є літургійна мораль есхатології і есхатологічний мораль літургіки. Над усім же сим підноситься його божественна, безначальний онтологія. Бо літургія хреста є Сам безпочатковий і предвічний його Носій.

Не важко побачити внутрішню єдність усіх чотирьох розрізнень. єдність I і I V значень хреста ясно само собою; значення II є подобу I і I V, а значення III є символічне дієве накреслення значень I і II , Його т. К. Ск. динамічна форма. Але, адже подібність немислимо без реальної участі того, чому щось уподібнюється, в тому, що уподібнюється, - і назад.

Проблематика символіки хреста в загальних рисах намічена. Ми бачили, що коріння цієї символіки йдуть в невимовні глибини нествореного первісний, будучи їх енергетичним випромінюванням. Крім того, тепер уже стало досить ясно, що хресний символ є своєрідний прототип взагалі будь-якої ікони, він - ікона всіх ікон і цим, отже, затверджується онтологічна природа іконографічного подібності, як онтологічного, динамічного (в нестворені бутті), і енергетичного, (в створеному бутті) сопричастя прототипу. Але саме, цей іконографічний і реалістичний символізм хреста, робить надзвичайно

важливою і принципово суттєвою всю сукупність археологічних даних, що стосуються геометричної і іконографічної символіки хреста з усіма його реальними джерелами і похідними. На цьому шляху виникає ряд нових проблем. Відзначимо найбільш істотні.

A. Ідеальна в усіх сенсах геометрична символіка хреста спонукає нас a pr i or i шукати її реальних втілень в усі епохи, бо «перш, навіть Авраам НЕ бисть, Аз есмь» (Ів. 8, 58); ідеальне ж і є реальна. Первісний Слова є первісний Чесного Хреста, бо Слово.Ο λό γ ος ὁ τοῦ σταυροῦ ( I Кор. 1, 18) є «агнець, заколений від створення світу» знаряддя же заклання в своїй ідеальності(А значить і всереальності) Не може не співіснувати з самим закланием. Заклання, так само, як і кенозис має два аспекти: премирними, (позачасовий) і в часі сущий (ікономіческій); гностики були глибоко праві розуміючи хрест, як еон і соотожествляя його з поняттям межі (ὄρος). Межа (ὄρος) є символ кенозису, що виражається хрестом, як всередині нествореного буття, так і є в бутті створеному (розп'яття Христа плоттю). Але т. К. Внутрітроічний кенозис ( «межа - хрест») є образ особистого буття Другий Іпостасі, то хрестом пресв. Трійця є те, що Вона є: запрестольний хрест у вівтарі є образ одвічної запрестольний хреста.

B. Християнська археологія і каноніка форм вимагає відповіді на питання: на якому хресті розп'ятий був Господь, т. Е. Виникає проблема реальної морфології хреста.

C. Так як еволюція ікони хреста (як crux exemplata, так і i mago cr i c i f i x i ) Відображала еволюцію і розкриття догматики і літургіки, або, у всякому разі супроводжувала їх, то слід: а) визначити об'єктивні дані цієї еволюції взагалі і в) намітити в ній канонічну лінію, буде це виявиться можливим. Виникає проблема каноники зображення хреста (crux exemplata, так і i mago cr i c i f i x i ) Для сучасності. Сюди належать питання про чотирьох-, і осьміконечний хресті, про двох-трьох, і пятіперстном складання, і взагалі вживанні хресного прапора в богослужінні і християнському побуті; до Сюди ж прилягає і гимнография хреста.

Деякі моменти цих проблем взаємно пов'язані і тут піддані аналізу. Деякі з них вимагають

Особливої ​​спеціального розгляду, будучи темою археології хреста.

Ідеальний геометрізм хреста тісно пов'язаний з тим, що можна було б назвати його священним, сакральним апріорізмом *) - ідеалізм взагалі тісно пов'язаний з апріорізмом незалежно від того, чи беремо ми це поняття в сенсі трансцендентному або в трансцендентальної.

Дійсно, вже в епоху близьку первохристианству

________________

*) Ідеальний геометрізм хреста чітко і виразно стверджують: блаж. Августин (Ер. 120), св. Іоанн Дамаскін та ін. В тлумаченні невідомого автора 4 ст. на Ісаю (11, 12), пізніше приписане св. Василю Великому, йдеться:ἤ ὅτι πρώτοῦ ξυλίνου σταυροῦ νοητός τις, τῷ κόσμῳ πἁντι συνεσταυρυνται τῶν τεσσἁρων τοῦ παντὸς ἔ ις τὸ μέσον συναπτομένων καί τῆς ἐ ν τῷ δυνάμεως πρός τά τέσσαρα μέρη περατου μένης (M i gr. Τ. 30, col 558) Аналогічно стверджує св. Іоанн Дамаскінᾔ ὅτι ὥσπερ τά τέσσαρα ἄκρα τοῦ σταυροῦ διὰ τοῦ μέσου κέντρου κρατοῦνται συσφίγγονται ὃ υτως διὰ τῆς του θέοῦ δυνάμεως τὁ τε ὕ ψος (висота, subl imi tas) καί τὸ βαθος (глибина, profund i tas) μῆκός τε (довжина, long i tu do) до αί πλάτος (ширина, lat i tudo) ἣ τοι πασα ορατη τε και ᾶό ρατος κτἲσις συνέχται (De fi de orthodoxa M i gr. T. 94, col 1130).

Особливо яскраво виступає тут геометричне поняття центру, яке цілком з'ясується, якщо ми згадаємо, що хрестоподібно перетинаються в центрі під прямим кутом, даючи так зв. грецький хрест, два діаметра кола (коло взагалі здавна була символом вічності - пор. в новий час Паскаля). Куля - похідне окружності у елеатів і означав буття. Але куля найкраще визначається в просторі двома пересічними (перехресними) під прямим кутом колами великого кола. Що стосується виразів «висота», «глибина», «довжина» і «широта», то ці терміни блаж. Августин тлумачить в тому сенсі, що висота є відстань від поперечної перекладини до верху хреста, глибина - частина, яка перебуває в землі, довжина частина від верху до землі і широта - поперечна перекладина хреста. Симеон Солунський (в De Templo) надає цим термінам алегоричний, морально-богословський зміст: висота означає одночасно божество і смиренність, глибина має значення злиднів (πτοχ εία) і смирення, широта - сенс милості (ἔλεος) і любові (ἀγάπη) (M i gr. т. 155 col. 343-343). Звичайно, в порівнянні з онтологічним символізмом золотої епохи святоотецької писемності, цей пізніший аллегорізм Симеона Сол. є деяке зниження. У новітню епоху, в зв'язку з пройденим філософським спокусив, і здається тільки в російській богословській літературі, ми знову бачимо відродження онтологічного символізму в ставрологіі. У книзі Хотинського «Доведення буття Божого» хрест розглядається, як «символ божественної вічності, нескінченності». Там же йдеться про те, що «ці лінії, як би виведені з нескінченного простору, представляють своїм схрещенням вельми красиву фігуру, яка називається хрестом». У нас немає, на жаль, під рукою цієї рідкісної і чудової книги, що з'явилася в 50-х роках 19-го століття, і ми змушені користуватися цитаціями з неї, зробленими про т. А. Ковальницький в передмові до російського перекладу книги Ансота «Шанування

виникло твердження апріорної святості хреста, яке можна формулювати так: хрест не лише святий, що Ти на ньому зволив розп'ястися Господь, а й Господь зволив розп'ястися на хресті, тому, що він святий. Цьому аж ніяк не суперечить вказівку святих отців на хресну смерть, як на максимально ганебну, яку волею обрав Собі Господь, бо ті ж батьки (Лактанцій, св. Афанасій В., св. Григорій Ніський) призводять мотиви просторово-геометричного апріорного символізму.

З цим мотивом апріорної святості Христа у християн збігся і можливо його обґрунтував факт шанування хреста і в усякому разі особливого ставлення до нього у багатьох народів некласичної давнини - Старого і Нового світла - єгиптян *), халдеян, пунійців-фінікійців, ассириян, інду-

_________________

хреста язичниками, жили до Різдва Христового », (Варшава, 1902, стор. 4 сл.). Самим чудовим з того, що було дано в цьому сенсі в наш час, безумовно є графічний аналіз хресного символу у ІІ-му т. Книги Л. П. Карсавіна «Про засадах». Аналіз цей має на увазі православно-російський осьміконечний хрест. Він призводить до символу хреста, як «меча, розсікає», центру всесвіту, зводить на райські висоти і нізводящее в пекельні безодні. Проф. Moret (Париж, Сорбонна), в своїх лекціях висловлює думку, що образ хреста є образ людини з розпростертими руками. Це цілком відповідає і думку св. Отців (напр. Св. Афанасія В.) і православної гімнографії хреста (пор. «Руки розпростер Данило левів зяяння в рове затче» - канон 4-го голосу, пісня 8-я; там же в 1-й пісні йдеться: «крестообразнима Моісеовома рукама Амаликового силу в пустелі переміг є ». Сюди ж відноситься і твердо увійшло в звичай, хоча і не зазначене в Статуті распростіраніе рук при проголошенні священиком Херувимськоїпісні у вівтарі і при освяченні Дарів. Тут сама молитва як би ототожнюється з хрестом. Але молитва є адже вища цвітіння образу Божого в людині і сходження його до подоби. На естетику хреста особливо в додатку до принципу золотого ділення звернув увагу відомий Фехнер в своїй Vorschule der Aesthet i k. У Світильні хреста йдеться: «хрест краса церкви» - причому тут мається на увазі не тільки внутрішній сенс краси хреста, а й зовнішнє витонченість цієї красивої геометричної фігури, що прикрашає храми Божі зсередини і ззовні.

*) Див. напр., Wilkinson в його The Egiptians in the time of the pharaohs London 1857. (Стор. 131). Про рецепції християнами хреста у язичників говорить стосовно єгиптянам відомий H. Барсою (Ен. Сл. Бр. І Єв. Пол. 32 стор. 655). Так само Gayet (в L "art copte, 1902) розвиває цікаву теорію подвійної рецепції хреста християнами-коптами. Рецепірованного був давньоєгипетський символ хреста ankh (вірніше hankh - символ воскресіння і відродження, стор. 75) але рецепірованного був в епоху гонінь і грецький хрест , він був символом смерті. Перший хрест предпочитался останньому (стор. 76-77 сл.). Володимир Грюнейзен

сов *), ацтеків **), так само як і почасти у народів класичних ***) і близько з ними мали справи етрусків і кельтів. ****) З цим зіткнувся мотив емпірично одіозного від-

__________________

(W. Gruneisen. Les caracteristiques de larte copte, Florence . 1922) вважає, що сталася поступова транскрипція давньоєгипетського хрестоподібного знака під впливом християнства в справжній хрест і хресний сюжет, внаслідок чого древній hankh виявився витісненим (стор. 72 сл.). У цьому чудовому праці (стор. 73) наведені різні етапи цих варіацій, серед яких є тау ( crux eommissa ). Таким чином, форма тау по Грюнейзену не самостійна, як думав Вількінсон, а є один з етапів варіацій хреста від hankha на шляху до crux immissa - канонічної формі християнського хреста. Після того, що нами було сказано про апріорну святості християнського хреста, нас ці спостереження не можуть збентежити: нехристиянського хреста взагалі бути не може, хоча б і знак його був поданий до Р. Хр. по плоті. Що ж стосується букви тау і її ставлення до хреста, то питання це є дуже великою з тієї причини, що він пов'язаний з проблемою канонічності crux eomm i ssa, і, в зв'язку з ім'ям цієї форми у Варнави і Тертуліана. Однак, Marucch i у V i gouroux в D i et, de la B i ble T. I показав, що в древніх письменах тау схоже скоріше на crux i mm i ssa; у всякому разі ця і їй подібні форми тау переважали в семитических алфавітах - саме у єгиптян, фінікійців і євреїв. І тільки у греків і римлян тау мало форму crux c omm i ssa.

*) Цоколь знаменитої пагоди Angkoz Wat прикрашений хрестами. Старовинні-індуське походження гаммірованного хреста, так зв. свастики - загальновідомо. Гаммірованний хрест був також реціпіровани в християнстві, див. « Der Fossor Giogenes »Wandgemalde (letzt zerst ö rt) і n Katacombe S. Pietro e Marcello von Rom. IV століття Про . Zöckler «Handbuch der theol. Wiss. Band. II,Стор . 316. До сих пір серби приносять до церкви хліби з хрестами в формі свастики.

**) Один з найдавніших ацтекських храмів - храм сонця відрізняється тою особливістю, що його двері і фрески прикрашені хрестами частиною так. наз. «Латинської» форми, частиною «мальтійської», див. Ансот op. c i t. см. рус. переклад Ковальницький стор. 16-17.

***) Досить істотне місце займають різного роду зображення хреста в матеріалі розкопок вироблених знаменитим Шліманом (Schl i emann) на пагорбі Гіссарлик на предполагаемо му місці давньої Трої. З цього приводу сам Шліман каже: «Цілком готовий я довести, що хрест був за кілька тисяч років перед Р. Хр. релігійним символом найбільшої важливості у початкових предків арійського племені ». (Schlie mann. Antiquites Troyennes. Rapport sur les fuilles de Troie p. 48;цит. y Ансот Ковальницький ibid. Стор . 24). Крім того, у великій Греції на керамічних виробах хрест є одним з найважливіших декоративних мотивів і, що найважливіше, носиться на грудях як амулет. Мюллер (Müller) вважає, що вживання хреста тільки з метою прикраси є винятком. Вживається ж він гл. про. в якості талісмана і герба, що в про їх випадках має релігійне значення (Rel i g i öse Symboler af St i erne, Kors og c i rkel form hos Oldt i ns folk af Dr. Müller Kjobenhaven, 1864 c i t. i b i d. стр. 25-28). Можливо, що хрест був навіть тотемом, т. К. Герби безсумнівно мають тотемическое походження. Взагалі можна сказати, що хрест є тотем християн.

** * *) Див. M. Gabriel de Mortillet. Le signe de la croix avant le christianisme (Стор . 162-173).

носіння до хреста (гл. обр. у римлян), як до знаряддя ганебної страти рабів, servitutis extremmum sumumque supplicium - за висловом Цицерона. *) В результаті - дуже характерна і своєрідно-звивиста лінія символіки і археології хреста.

На зорі історичного християнства обидва мотиву: шанування Ісуса Христа «і Сього розіп'ята» ( I Кор. 2, 2) і апріорне шанування Хреста древніми язичниками були здебільшого настільки роз'єднані, що християни, більшість яких перебувало в орбіті pax romana, маючи на увазі одіозне ставлення до хреста як до знаряддя страти, прямо зображували його рідко. **) Щодо символів хреста-якоря; тризуба, різного роду монограм - Спасителя, дозволені сумніви: чи представляли вони безпосередньо хрест, або були взагалі стіанскімі символами порятунку і спокути. ***) Цікаво з'ясувати час першої появи християнських зображень хреста (crux exemplata), зображення розп'яття ( i mago cruc i f i x i ), Характер проміжних стадій і подальшої еволюції.

Однак ця еволюція є тема спеціальної археології Хреста Господнього, якій буде присвячений особливий нарис.

В. Н. Ільїн.

Париж, 1927.

Грудень.

_________________

*) СІС. in Ver. V 66. Греки вживали цю кару рідко (див. Hermann Grundzüge und Anwendung des Strafrechts, Göttingen 1885Стор . 83). Вона скасована як відомо св. Костянтином Вел. в I V столітті. Дата ця представляє істотний етап в історії хреста.

**) Можливо, що цьому перешкоджали тривали страти розп'яттям, профанував в очах непосвячених або неосвічених дорогоцінний символ. Можливо, що і на символ ще не перейшло в достатній мірі шанування, платіть самим стражданням Спасителя. Ср. Le Blant. «Observations» в Bull. de la soc. nat. des antiq. de France 1867т. XXX, стор. 111-113.

***) Особливо це неясно щодо монограми - саме внаслідок збігу накреслення букви X в слові χριστός з формою crux decussata. І навіть щодо символу, який став Костянтину Великому з відомим написом, можна припустити, що це була монограма імені Христового. Найбільш вірогідним є, як нам здається, те, що з монограми - за змістом, і хреста - по формі, під впливом уявлення хреста, виробився справжній хрест і за змістом і за формою. Відбутися це могло з тієї причини, що паралельно з еволюцією монограми йшла пряма традиція езотеричного крестопочітанія.

Сторінка згенерована за 0.13 секунд!

Верхня перекладина символізує собою табличку з написом, зробленим Понтієм Пілатом, намісником римського імператора в Іудеї. По-єврейськи, по-грецьки і по-римськи було написано: «Ісус Назарянин Цар Юдейський» (Ін. XIX, 19-20). При зображенні Розп'яття зазвичай використовують скорочення I.Н.Ц.I. (І.Н.Ц.І.). Нижня поперечина - підніжжя, до якого були прибиті ноги Спасителя.

Літери «К» і «Т» ліворуч і праворуч від Хреста позначають пристрасні знаряддя: спис і тростину. Самі знаряддя зазвичай зображуються уздовж Хреста. «Тут стояла посудина повна оцту. Воїни, напоївши губку оцтом і на тростину її настромивши, піднесли до уст Його »(Ін. XIX, 34). «Але один з воїнів списом проколов йому ребра, і зараз вийшла кров і вода» (Ін. XIX, 34). Розп'яття і смерть Ісуса супроводжувалися грізними явищами: землетрус, громи і блискавки, померклими сонце, багряна місяць. Сонце і місяць також іноді включають в композицію Розп'яття - по сторонам більшої поперечини. «Сонце перемінив на темряву, а місяць в кров втілити ...»

Підвищення, на якому стоїть Хрест, символізує гору Голгофу, на якій відбулося Розп'яття. Єврейське слово «Голгофа» означає «лоб» або просто «череп». Скорочення «ГГ» якраз і означає «гора Голгофа», а «МЛРБ» - «місце лобне, розп'ятий бисть». За переказами, на Голгофі, рахованої центром Землі, був похований перший чоловік - Адам. «Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть, кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові ...» «ГА» - глава Адама. Тому в символічному розломі, в надрах Голгофи (або без розлому, просто біля підніжжя Хреста) зображують прах Адама, позначений черепом.

Ісус зображується з крестчатим німбом, на якому пишуться три грецькі букви, які означають «істинно Сущий», як Бог сказав Мойсеєві: «Аз есмь Сущий» (Я є Сущий) (Вих. III, 14). Над більшою поперечиною пишеться скорочено, зі знаками скорочення - титлами, ім'я Спасителя «IC XC» - Ісус Христос, нижче поперечини додається: «НІКА» (грец. - Переможець).

Великі багатофігурні композиції Розп'яття - тема для окремого розгляду. Найчастіше у Хреста зображуються Богоматір і Іоанн Богослов, в більш складних композиціях додаються засмучені дружини і сотник Лонгин. Над Хрестом часто зображують двох плачуть ангелів. Можуть зображуватися і воїни з тростиною і списом, на передньому плані іноді показані воїни, за жеребом розігрують одягу Розп'ятого.

Окремий іконографічний варіант композиції - «Розп'яття з пристоячими розбійниками», в якому зображені три фігури, розп'яті на хрестах. По обидва боки від Христа - двох розбійників: одного з опущеною головою, інший - з поверненою до Христа, той самий розсудливий розбійник, якого Господь обіцяв Царство Небесне.

Цікаво порівняти і відмінності в зображенні Розп'яття в західній (католицької) та східної (православної) церкви. Католицьке Розп'яття часто гранично історично, натуралістично. Розп'ятий зображується провисшая на руках, Розп'яття передає мученицькі страждання і хресну смерть Христа.

Починаючи з XV ст. в Європі широко поширюються одкровення Бригіти Шведської (1303-1373), якій відкрилося, що «... коли Він віддав Богові душу, уста розкрилися, так що глядачі могли бачити язик, зуби і кров на устах. Очі закотилися. Коліна зігнулися в одну сторону, ступні ніг ізвілісь навколо цвяхів, як якщо б вони були вивихнуті ... Судорожно викривлені пальці і руки були простягнені ... »У Розп'яття роботи Грюневальда (Маттіаса Грюневальда) (див. Іл.) Втілилися одкровення Бригіти.

За матеріалами сайту Nesusvet.narod.ru

Протягом багатьох століть хрест був і залишається головним символом християнства. Цим пояснюється неймовірне розмаїття форм і декору хрестів, особливо меднолітих.
Хрести розрізнялися за типами та призначенням. Існували хрести поклонний (кам'яні і дерев'яні), що стояли в придорожніх каплицях, а іноді і у церков; хрести пам'ятні і намогильні, в средокрестия яких часто вставляли предмети меднолітой дрібної пластики; хрести напрестольні, аналойні і воздвізальние, призначені для церковних служб; натільні і наперсні хрести - найчисленніші.
Найдавніші хрести X-XII століть, знайдені на території Києва, Херсонеса та інших давньоруських міст, були чотирикутний з рівними кінцями. У XIX столітті такий тип хрестів отримав в спеціальній літературі назву «корсунський».
Одним з найбільш поширених видів давньоруської меднолітой пластики XI-XV століть є хрести-енколпіони.
Як правило, на лицьовій стулці хрестів-енколпіонів, які проводилися на території Київської Русі, зображували розп'ятого, який страждає Христа з пов'язкою на стегнах і зігнутим тілом. У медальйонах, розташованих в поперечних гілках хреста, поміщали зображення Богородиці та Івана Богослова.
У вертикальних гілках хреста зображення могли змінюватися, але найчастіше це були архангели, святителі або вибрані святі. Оборотні стулки хрестів київського виробництва також мали багато спільних рис з грецькими енколпіони. Найбільш часто в їх средокрестия поміщали зображення Богоматері наступних типів - Одигітрія, Оранта, Влахернетісса і Агіосорітісса. Іноді в средокрестии зворотному стулки зустрічається фігура святого в зростання, найчастіше апостола. У бічних гілках, як правило, мали зображення чотирьох Євангелістів або вибраних святих, рідше херувимів.
Основні форми хрестів-енколпіонів: чотирикутний з рівними або трохи розширюються кінцями, з трилопатевим завершенням гілок, з круглими медальйонами на кінцях і крапельками металу в місцях з'єднання медальйонів з гілками хреста.
Домонгольские меднолітие енколпіони можна розділити на кілька типів: з рельєфними зображеннями (відомі на Русі з XI століття); з центральною рельєфною фігурою і плоскими зображеннями на кінцях (набули поширення з першої половини XII століття); з перегородчастої емаллю (друга половина XII століття); з гравіюванням і площинними зображеннями, виконаними черню або інкрустацією оловом (друга половина XII століття). Окрему групу становлять хрести з дрібними рельєфними фігурами і литими дзеркальними написами, матриці яких з'явилися не раніше кінця XII - першої третини XIII століття.
Хрести-тільник часто копіювали монументальні форми в зменшеному варіанті. Так, рельєфні зображення хрестів у колі на зовнішніх стінах новгородських храмів XIV-XV століть знайшли повторення в дрібних натільних хрестах того ж часу. Зразком для ажурних хрестів з зімкнутими кінцями послужили, імовірно, монументальні новгородські дерев'яні та кам'яні хрести XIV століття, і перш за все Людогощенскій хрест.
Хрести, в центрі яких знаходилося рельєфне зображення восьмиконечного хреста, зі списом і тростиною, оточені пишними квітами і травами, ажурними наскрізними візерунками, отримали назву «Процветший», або «Процвете древо хреста», що було пов'язано насамперед з «Деревом Життя» - прообразом хреста в Старому Завіті [Троїцький Н. Хрест Христа - «Древо життя» // Світильник. 1914 № 3. С. 8-10].
У XVII-XVIII століттях фантазія російських золотих і срібних справ майстрів в оздобленні хрестів-тельников не знає кордонів. Особливим узорочьем в цей період відрізнялися натільні хрести, що виготовлялися в двох емальєрні центрах Російської Півночі - Великий Устюг і Сольвичегодську. Вони розцвічувалися з двох боків прозорими емалевими фарбами всіляких відтінків, наносять на виїмчасті квіткові і рослинні візерунки, а промені, що відходять від средокрестием, увінчувалися дрібним річковим перлами або перламутром. У наслідування срібним стали відливатися мідні хрести таких же форм.
На хрестах-тільниках часто можна зустріти зображення демоноборцев - Микити-Бесогона, архангела сихан та інших. Найбільша кількість тільних хрестів з образом Микити, побиває біса, належить до новгородсько-тверського кола пам'яток XIV-XVI століть. Особливо багаті такими знахідками були Новгород, Твер, Стариця.
Наприклад, в Стариці знайдено безліч дрібних красномедних хрестиків (висотою 1,0-4,5 см) із зображенням на них Спаса Нерукотворного, святих Миколи та Микити, а також архангела Михайла [Романченко Н. Ф. Зразки Старицького мідного лиття // Матеріали по історії російського мистецтва. - Л., 1928. Т. I. С. 37-42]. По всій видимості, це були дитячі хрестики, надівалися на померлих немовлят.
У XV-XVI століттях на дерев'яних, кістяних і металевих хрестах поміщали образ архангела Михайла, предводителя небесного воїнства. Мабуть, такі хрести носили на собі воїни разом зі складними іконами і металевими змеевиками-оберегами.
Починаючи з XVI століття біля зображення гори Голгофи на багатьох російських хрестах відтворювалися наступні літери: М. Л. Р. Б. Г. Г., що означає «Місце лобне рай [або« розп'ятий »] бисть. Гора Голгофа »; біля черепа - Г. А., тобто «Глава Адамова», а також К. Т., тобто «Копіє. Тростина », та інші. На звороті хрестів містився, як правило, текст молитви.
Крім натільних і наперсних хрестів, на Русі були широко поширені меднолітие напрестольні і кіотние хрести великого формату.
Розробка та затвердження нових форм і іконографії меднолітих хрестів тісно пов'язані зі старообрядцями-поморцями, визнавали за істинний тільки восьмикутний хрест. Виняток становили натільні чотирикутний хрест, на яких, однак, завжди було присутнє зображення хреста з вісьмома кінцями.
Поморці заперечували також зображення на хрестах Господа Саваота, і Духа Святого у вигляді голуба, визнаючи лише образ Спаса Нерукотворного, що цілком відповідало давньоруської традиції у мідному лиття. Інші чутки старообрядців (наприклад, ПОПОВЦІ) зображували Господа Саваота, і Духа Святого в верхній частині напрестольних хрестів, що, безумовно, сходить вже до західної традиції.
Техніка мідного лиття дозволила винайти і таку велику багатоскладних форму, як хрест восьмикутний, оточений клеймами із зображенням святкових сцен і обраних ікон.

Натільний хрест -Ніс на тілі, під одягом.
Наперсний хрест -крест, що носиться на грудях (на персях), під одягом або поверх неї, на шнурі або ланцюжку, одягнутих кругом шиї
Кіотний хрест -в старих часів на Русі були поширені також кіотние хрести. Часто вони містилися в спеціальному відділенні, під трикутної дахом, оберігає від негоди. Кіотние хрести ставилися перед входом в будинок або місто, на вулицях, перехрестях, врізалися в могильні, поклонний і обіцяні хрести і т.п. Іноді над хрестовиною зводилося трикутне покриття, навіть коли вона не мала кіотного хреста, що крім практичних потреб (захист від опадів) несло символіку божественного заступництва і захисту. Кіот, кивот, Кіото (від грец. - ящик, ковчег) - особливий прикрашений шафка (часто стулковий) або засклена полку для ікон.
Напрестольні хрести-хрести великих розмірів, без приросту. У пізньому виконанні, вони на підставці.
Енколпіон - невеликий ковчег, мощевик, який носили на шиї на шнурку або ланцюжку. Всередину поміщали частки освяченої проскури або мощі святих, що охороняло власника енколпіони від усіляких напастей, особливо в далеких походах і подорожах.
Форма енколпіони - квадрифолий(Від лат. Quadrifolium - чотирилисник) - фігура, що утворюється двома пересекающімімся чотирикутниками, що закінчуються полукружіямі.Крест-навхрест пересічними чотирикутниками на іконах зображують Славу Христа і в деяких ізводах - німб. Разом з тим квадрат зі злегка витягнутими і округленими кутами формою нагадує хрестоцвітих - один з перших символів християнства. З'єднаний з чотирикутником, древнім знаком землі, хрестоцвітих створює образ Христа, з'єднання в Ньому людського і божественного.Квадріфолій - образ перетворення землі. Форму квадрифолія Мощевик і православним натільним хрестів надавали з XIV століття.

Який натільний хрест є правильним?

Який натільний хрест є правильним? Чи припустимо носіння натільного хреста із зображенням Спасителя?

Кожен християнин від святого хрещення до смертної години повинен носити на грудях знак своєї віри у Воскресіння Господа і Бога нашого Ісуса Христа. Цей знак ми носимо не поверх одягу, а на своєму тілі, тому він і називається натільним, а осьміконечний (восьмиконечним) він називається тому, що подібний Хресту, на якому був розп'ятий Господь на Голгофі.

Натільний хрест, який завжди і всюди знаходиться з нами, служить постійним нагадуванням про Воскресіння Христа і про те, що при хрещенні ми обіцялися служити Йому, відреклися від сатани. Тим самим натільний хрест здатний зміцнювати наші духовні і фізичні сили, захищати нас від диявольської зла.

Найдавніші зі збережених хрестів часто мають форму простого рівностороннього чотирикутний хрест. Так було прийнято за часів, коли християни шанували і Христа, і апостолів, і святий хрест символічно. У давнину, як відомо, Христа часто зображували у вигляді Агнця, оточеного 12 іншими агнцями - апостолами. Також і Хрест Господній зображувався символічно.

Пізніше, в зв'язку з набуттям справжнього Чесного і Животворчого Хреста Господнього св. царицею Оленою, осьміконечний форма хреста починає зображуватися все частіше. Це знайшло відображення і в натільних хрестах. Але четвероконечіе не зникло: як правило, осьміконечний хрест зображувався всередині четвероконечного. Для того, щоб нагадувати нам про те, що значить для нас Хрест Христовий, його часто зображували на символічній Голгофі з черепом (главою Адама) біля основи. Поруч з ним зазвичай можна бачити знаряддя страстей Господніх - спис і тростину. Яка пояснює напис свідчить: "Цар Слави Ісус Христос Син Божі". Часто додається напис "НІКА" (грецьке слово, означає перемогу Христа над смертю). Окремі букви, що можуть бути на натільних хрестах, означають "К" - спис, "Т" - тростину, "ГГ" - гора Голгофа, "ГА" - глава Адама. "МЛРБ" - місце лобне рай бисть (тобто: на місці страти Христа колись був насаджений Рай).

Зображення Розіп'ятого Спасителя саме на натільних хрестах з'явилося зовсім недавно (принаймні, після XVII століття). Натільні хрести із зображенням Розп'яття неканонічні, оскільки зображення Розп'яття перетворює натільний хрест в ікону, а ікона призначена для безпосереднього сприйняття і молитви. Носіння ікони в прихованому від очей вигляді таїть в собі небезпеку використання її не за призначенням, а саме як магічний амулет або оберіг. Хрест - це символ, а Розп'яття - це образ. Священик носить хрест з розп'яттям, але він носить його видимим чином, так що все бачать цей образ і надихаються на молитву, надихаються на певне ставлення до священика. Священство - це образ Христа. А натільний хрест, який ми носимо під одягом, є символ, і Розп'яття там бути не повинно.

Одне із стародавніх правил святого Василя Великого (IV століття), яке увійшло в Номоканон, говорить: «Всякий, що носить на собі як ладанки якусь ікону, піддаватися повинен відлучення від причастя на три роки». Як бачимо, давні отці дуже суворо стежили за правильним ставленням до ікони, до образу. Вони стояли на сторожі чистоти Православ'я, всіляко захищаючи його від язичництва.

До 17 століття склався звичай поміщати на звороті натільного хреста молитву Хресту ( "Да воскресне Бог і разидутся вороги Його ..."), або тільки перші слова.
Існує зовнішню відмінність між "жіночими" і "чоловічими" хрестами. "Жіночий" натільний хрест має більш згладжену, округлу форму без гострих кутів. Навколо "жіночого" хреста рослинним орнаментом зображується "лоза", що нагадує про слова псалмоспівця: "Твоя жінка яко лоза плодовита в країнах дому твого" (Пс., 127, 3).

Натільний хрест прийнято носити на довгому гайтані (тасьмі, плетеними нитки) так, щоб можна було, не знімаючи його, взяти хрест в руки і осяяти себе хресним знаменням (це належить робити з відповідними молитвами перед сном, а також при здійсненні келійного правила).

(Частково взято з "Старообрядництво в Росії. Енциклопедичний ілюстрований словник. - М., 2005")

На Хресті ми бачимо Бога Розп'ятим. Але в Розп'яття таємниче перебуває Сама Життя, подібно до того, як в пшеничному зерні таяться багато майбутніх колосся. Тому Хрест Господній відзначається християнами як «Живоносне древо», тобто дерево, що дає життя. Без Розп'яття не було б Воскресіння Христового, і тому Хрест зі знаряддя страти звернувся в святиню, в якій діє Благодать Божа.

Православні іконописці зображують біля Хреста тих, хто невідступно супроводжував Господа під час Його Хресних мук: і апостола Іоанна Богослова - улюбленого учня Спасителя.

А череп в підніжжі Хреста - символ смерті, що увійшла в світ через злочин прабатьків Адама і Єви. Згідно з переказами, Адам був похований на Голгофі - на пагорбі в околицях Єрусалиму, де багатьма століттями пізніше розіп'яли Христа. Божим промислом, Хрест Христовий був встановлений якраз над могилою Адама. Чесна Кров Господня, пролита на землю, досягла останків прародителя. Вона знищила первородний гріх Адамов і звільнила від рабства гріха його нащадків.

Хрест Церковний (у вигляді зображення, предмета або хреста) - освячений Божественною благодаттю символ (образ) людського спасіння, який підносить нас до свого Першообразу - до розп'ятого Боголюдини, яка прийняла хресну смерть заради спокутування людського роду від влади гріха і смерті.

Шанування хреста Господнього, нерозривно пов'язане з Спокутної Жертвою Боголюдини Ісуса Христа. Вшановуючи хрест, православний християнин віддає шанування Самому Богу Слову, зволив втілитися і обрати хрест знаменням перемоги над гріхом і смертю, примирення і поєднання людини з Богом, обдарування нової, зміненій благодаттю Святого Духа життя.
Тому образ Хреста виконаний особливу благодатну сили, бо через розп'яття Спасителя явлена ​​повнота благодаті Святого Духа, яка повідомляється всім істинно віруючим в спокутну Жертву Христа людям.

«Розп'яття Христове - це дія вільної Божественної любові, це дія вільної волі Спасителя Христа, що віддає Себе на смерть, щоб інші могли жити - жити вічним життям, жити з Богом.
І цього всього знаком є ​​Хрест, тому що, в кінцевому підсумку, любов, вірність, відданість випробовуються не словами, навіть не є продуктом життєдіяльності, а віддачею свого життя; не тільки смертю, а зреченням від себе таким повним, таким досконалим, що від людини залишається тільки любов: хрещена, жертовна, що віддає себе любов, вмирання і смерть самого себе для того, щоб жив інший ».

«Образ Хреста показує примирення і співдружність, в яке вступив людина з Богом. Тому і демони бояться образу Хреста, і не терплять бачити знамення Хреста зображуваних навіть і на повітрі, а будуть утікати від цього негайно, знаючи, що Хрест є знаком співдружності чоловіків з Богом і що вони, як відступники і вороги Бога, віддалені від Божественного особи Його , не мають більше свободи наближатися до тих, котрі примирилися з Богом і з'єдналися з Ним, і не можуть більше спокушати їх. Якщо і здається, що вони спокушають деяких християн, нехай відає всякий, що це борють вони тих, які не впізнали як слід високого таїнства Хреста ».

«... Треба звернути особливу увагу на те, що кожна людина на своєму життєвому шляху повинен підняти саме свій хрест. Хрестів незліченна безліч, але тільки мій лікує мої виразки, тільки мій буде мені на спасіння, і тільки мій я понесу з допомогою Божою, бо він даний мені Самим Господом. Як би не помилитися, як би не взяти хрест з власної волі, тому свавіллю, який в першу чергу і повинен бути розп'ятий на хресті самовідданості ?! Самовільне подвиг - це саморобний хрест, І несення такого хреста завжди закінчується падінням великим.
А що ж означає свій хрест? Це означає йти по життю своїм шляхом, визначеним для кожного Промислом Божим, і на цьому шляху под'ять саме ті скорботи, що попустить Господь (Дав обітниці чернецтва - не шукай одруження, пов'язаний родиною - не прагни до свободи від дітей і дружини.) Чи не шукай великих скорбот і подвигів, ніж ті, що є на твоєму життєвому шляху, - це гордість збиває з шляху. Не шукай звільнення і від тих скорбот і праць, що послані тобі, - це саможаління знімає тебе з хреста.
Свій хрест - це означає задовольнятися тим, що по твоїм силам тілесним. Дух зарозумілості і самообману буде кликати тебе до непосильної. Не вір підлабузники.
Як різноманітні в життя і скорботи, і спокуси, які посилає нам Господь для лікування нашого, яка різниця у людей і в самих тілесних силах і здоров'я, як різноманітні і наші гріховні немочі.
Так, у кожної людини - хрест свій. І цей свій хрест заповідано кожному християнинові прийняти з самовідданістю і наслідувати Христа. А наслідувати Христа - це вивчити Святе Євангеліє так, щоб тільки воно стало діяльним керівником в несенні нами нашого життєвого хреста. Розум, серце і тіло всіма своїми рухами і вчинками, явними і таємними, повинні служити і виражати рятівні істини Христового вчення. І все це значить, що я глибоко і щиро усвідомлюю лікувальну силу хреста і виправдовую суд Божий наді мною. І тоді мій хрест стає Хрестом Господнім ».

«Слід поклонятися і почитати не тільки той один Животворящий Хрест, на якому був розіп'ятий Христос, а й кожен Хресту, створеного за образом і подобою того Животворящого Хреста Христового. Слід поклонятися, як того самого, на якому був прибитий Христос. Адже там, де зображується Хрест, з будь-якої речовини, - туди приходить Благодать і Освячення від прицвяхований на Хресті Христа Бога нашого ».

«Хрест без любові не можна мислити і представляти: де Хрест, там і любов; в церкві ви скрізь і на всьому бачите хрести, для того щоб все нагадувало вам, що ви у храмі Бога любові, в храмі Любові, розп'ятої за нас ».

На Голгофі височіли три хрести. Всі люди в своєму житті несуть якийсь хрест, символом якого є один з голгофських хрестів. Мало хто святі, обрані други Божі, несуть Хрест Христа. Деякі спромоглися хреста покаявся розбійника, хреста покаяння, який вів до спасіння. А багато хто, на жаль, несуть хрест того розбійника, який був і залишився блудним сином, так як не захотів принести покаяння. Хочемо ми цього чи ні, але всі ми - «розбійники». Постараємося ж, принаймні, стати «розсудливими розбійниками».

архімандрит Нектарій (Антанопулос)

Церковні служби Хресту Господньому

Вникни в значення цього «належить», і ти побачиш, що в ньому полягає саме щось таке, що не допускає іншого роду смерті, крім Хреста. У чому ж причина цього? Один Павло, захоплений в сіни раю і чув у них невимовні слова, може пояснити її ... може витлумачити цю таємницю Хреста, як почасти і зробив це в посланні до Ефесян: «щоб Ви ... змогли зрозуміти зо всіма святими, що то ширина й довжина, і глибина і висота, і зрозуміти, яка перевищує знання любов Христову, щоб були ви наповнені всякою повнотою Божою »(). Чи не довільно, звичайно, божественний погляд апостола споглядає і накреслює тут образ Хреста, але вже це показує, що чудово очищений від темряви невідання погляд його ясно прозрів в саму суть. Бо в контурі, що складається з чотирьох протилежних перекладин, що виходять із загального осередку, він вбачає всеосяжне могутність і дивне промисел Того, що вподобав з'явитися в ньому світу. Тому-то апостол кожної з частин цього обриси засвоює особливе найменування, а саме: ту, яка сходить з середини, називає глибиною, що йде вгору - заввишки, обидві ж поперечні - широтою і довготою. Цим він, як мені здається, ясно хоче висловити, що все, що тільки є у Всесвіті, Чи ж, в підземних чи, або на землі від одного краю її до іншого, - все це живе і перебуває по Божественної Волі - під осінення хрещеним.

Можеш ще споглядати божественне і в уявленнях душі твоєї: поглянь на небо і розумом обійми пекло, простягни уявний погляд твій від одного краю землі до іншого, подумай при цьому і про те могутньому осередку, яке все це пов'язує і містить, і тоді в душі твоєї само собою уявив обрис Хреста, простирающего свої кінці зверху вниз і від одного краю землі до іншого. Це обрис представляв і великий Давид, коли говорив про себе: «Куди піду від Духа Твого, і від лиця Твого куди втечу? Зійду на небо (це висота) - Ти там; зійду в пекло (це глибина) - і там Ти. Візьму на крилах зірниці (тобто зі сходу сонця - це широта), спочину я на кінці моря (а морем у юдеїв називався захід - це довгота), - і там рука Твоя поведе мене »(). Чи бачиш, як Давид зображує тут накреслення Хреста? «Ти, - каже він Богу, - всюди існуєш, все Собою связуешь і все в Собі тримаєш. Ти вгорі і ти внизу, рука Твоя одесную і рука Твоя ощуюю ». З тієї ж причини і божественний апостол говорить, що в цей час, коли все буде сповнене віри й пізнання заховані. Сущий вищий від усякого імені буде закликаємо і поклонялися Ім'я Ісуса Христа від небесних, земних і підземних (;). На мою думку, таємниця Хреста прихована також і в іншій «йоти» (якщо розглядати її з верхньої поперечної рисою), яка міцніше небес і твердіше землі і міцніше всіх речей і про яку говорить Спаситель: «Поки перейде небо і земля, жодна йота або ні одна риска не перейде з закону »(). Мені здається, що ці божественні слова мають на увазі таємниче і проблематично () показати, що чином Хреста все міститься в світі і що він віковічні всього вмісту ім.
За цим-то причин Господь не просто сказав: «Сину Людському треба померти», але «бути розіп'ятим», для того, тобто, щоб споглядальна з богословів показати, що в образі Хреста прихована всемогутня сила Того, який спочив на ньому і вподобав , щоб Хрест став всім у всьому!

Якщо смерть Господа нашого Ісуса Христа є спокутування всіх, якщо смертю Його руйнується середостіння перепони і відбувається покликання народів, то як би Він закликав нас, якби не був розп'ятий? Бо на одному Хресті зазнає смерть з відкритими руками. І тому Господу потрібно було зазнати смерть такого роду, распростереть руки Свої, щоб однією рукою залучити древній народ, а інший - язичників, і обох зібрати воєдино. Бо Сам Він, показуючи, якою смертю спокутує всіх, передбачив: «І, як буду піднесений від землі, всіх притягну до себе» ()

Ісус Христос не зазнав ні смерті Іоанна - відсіканням голови, ні смерті Ісаї - перепилюванням пилкою, щоб і в смерті Тіло його збереглося не розсіченим, щоб цим відняти привід у тих, які б наважилися розділяти на частини Його.

Як чотири кінця Хреста зв'язуються і з'єднуються в центрі, так Божої силою містяться і висота, і глибина, і довгота, і широта, тобто вся видима і невидима тварина.

Всі частини світу були приведені до спасіння частинами Хреста.

Хто не розчулитися, дивлячись на Мандрівника, так бідно повертається в Свій будинок! Був Він у нас в гостях; ми дали Йому перший нічліг в стійлі між тваринами, потім випровадили Його в Єгипет до народу язичницький. У нас Він не мав де прихилити голову, «прийшов до своїх, і свої Його не прийняли» (). Тепер же відправили Його в дорогу з важким хрестом: поклали на плечі Його тяжкий тягар гріхів наших. «І, несучи Хрест Свій, Він вийшов на місце, зване Лобне» (), що тримає «все словом сили Своєї» (). Несе Хрест істинний Ісаак - древо, на якому повинен бути принесений в жертву. Тяжкий хрест! Під вагою Хреста падає на дорозі міцний в битвах, «Який створив державу раменом Своїм» (). Багато плакали, але Христос каже: «Не плачте за Мною» (): цей Хрест на плечах є влада, є той ключ, яким Я відчини і вивів з ув'язнених дверей пекельних Адама, «Не плачте». «Іссахаре осел, що лежить між протоками вод; і побачив він спокій, що добрий, та що стала приємна, і він нахилив свої плечі, щоб нести, »(). «Виходить на працю свою» (). Несе престол Свій Архієрей, щоб благословити з нього простягнутими руками всі частини світу. Виходить на поле Ісав, взявши лук і стріли, щоб зловити й принести дичини, «вловити лов» батька свого (). Виходить Христос Спаситель, взявши Хрест замість цибулі, щоб «вловити лов», щоб привернути всіх нас до Себе. «І, як буду піднесений від землі, всіх притягну до себе» (). Виходить уявний Мойсей, бере жезл. Свого хреста, простягає руки, розділяє Червоне море пристрастей, переводить нас від смерті до життя, і диявола. як фараона, потопляє в безодні пекельної.

Хрест - знамення істини

Хрест є знаком мудрості духовної, християнської, хрещеною і сильною, як зброю міцне, бо премудрість духовна, хрещена, є зброя проти заколотників проти церкви, як каже апостол: «Бо слово про хрест для гинуть, то глупота, а для нас, що спасаємось, - сила Божого. Бо написано: Я погублю мудрість премудрих, а розум розумних відкину », і далі:« греки шукають мудрости; а ми проповідуємо Христа розп'ятого ... Божу силу і Божу премудрість »().

У піднебесній живе двояка мудрість у людей: мудрість світу цього, яка була, наприклад, у еллінських філософів, які не знають Бога, і мудрість духовна, яка вона у християн. Мирська мудрість є безумство перед Богом: «Хіба Бог мудрість світу цього в безумство?» - каже апостол (); духовна ж премудрість відзначається божевіллям у світу: «для юдеїв згіршення, а для греків безумство» (). Мирська мудрість - слабка зброя, безсиле воювання, немічна хоробрість. Але яку зброю премудрість духовна, це видно з слів апостола: зброї бо нашого ... міцна Богом на зруйнування твердинь »(); і ще «Боже Слово живе та діяльне, гостріше від усякого меча обосічного» ().

Образом і знаменням мирської еллінської мудрості є содомогоморрскіе яблука, про які розповідається, що ззовні вони прекрасні, всередині ж їх прах смердючий. Образом же і знаменням християнської духовної мудрості служить Хрест, бо їм явлені і як би ключем відкриті нам скарби мудрости й розуму Божого. Мудрість мирська - прах, а словом хресним ми отримали всі блага: «ось бо прийшла через Хрестом радість всьому світу» ...

Хрест - знамення майбутнього безсмертя

Хрест - знамення майбутнього безсмертя.

Все, що відбулося на дереві хресному, було лікуванням нашої немочі, що повертає старого Адама туди, звідки він впав, і призводить до дерева життя, від якого видалив нас плід дерева пізнання, передчасно і нерозсудливо куштування. Тому древо за древо і руки за руку, руки, мужньо розпростерті, - за руку, нездержливого простягнуту, руки прикутими - за руку, ізвергнувшую Адама. Тому піднесення на Хрест - за падіння, жовч - за куштування, терновий вінець - за худе панування, смерть - за смерть, тьма - за поховання і повернення в землю для світла.

Як гріх увійшов у світ за допомогою деревного плода, так і порятунок - за допомогою древа хресного.

Ісус Христос, винищуючи то непослух Адама, яке спочатку чинили древо, був «слухняним аж до смерті, і смерті хресної» (). Або інакше: то непослух, яке скоєно через древо, зцілив послухом, скоєних на дереві.

Маєш у себе чесне древо - Хрест Господній, яким, якщо забажаєш, можна потішити гірку воду твого характеру.

Хрест - це грань Божественного піклування про наше спасіння, це - велика перемога, це - трофей, споруджений стражданнями, це - вінець свят.

«А я не хвалюся, хіба тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа, яким для мене світ розп'ятий, а я для світу» (). Коли Син Божий з'явився на землі і коли розбещений світ не міг винести Його безгрішності, нечуваною чесноти і викривальної свободи і, засудивши це найсвятіше Особа на ганебну смерть, прибив до хреста, тоді Хрест став новим знаменням. Він став жертовником, бо на ньому принесена велика Жертва нашого визволення. Він став божественним вівтарем, бо окропив безцінною кров'ю непорочного Агнця. Став престолом, бо на ньому спочити від всіх своїх справ великий Посланник Божий. Став пресвітлим знаменням Господа сил, бо «воззрят на Того, Кого прокололи» (). І ці прокололи не по чому іншому Його дізнаються, як тільки побачивши це знак Сина Людського. У цьому значенні ми з повагою повинні дивитися не тільки на те саме древо, яке дотиком Пречистого Тіла освятилось, а й на будь-яку іншу, що являє нам той же образ, що не прив'язуючи нашого поваги до речовини дерева або золота і срібла, але відносячи його до Самому Спасителю, на ньому яке здійснило наше спасіння. І цей Хрест не стільки був тяжкий для Нього, скільки облегчітеля і рятівний для нас. Його тягар - наше заспокоєння; Його подвиги - наша нагорода; Його піт - наше полегшення; Його сльози - наше очищення; Його рани - наше зцілення; Його страждання - наша розрада; Його Кров - наше спокутування; Його Хрест - наш вхід в рай; Його смерть - наше життя.

Платон, митрополит Московський (105, 335-341).

Немає іншого ключа, який би відкривав ворота в Царство Боже, крім Хреста Христового

Поза Хреста Христового немає християнського успіху

На жаль, Господь мій! Ти на Хресті - я потопаю в насолодах і млості. Ти подвизаєшся за мене на Хресті ... я лежу в лінощах, в розслабленні, шукаю всюди і в усьому спокою

Господь мій! Господь мій! Даруй мені розуміти значення Хреста Твого, притягнути мене до Хресту Твоєму долями Твоїми ...

Про поклоніння Хресту

Молитва Хресту це поетична форма звернення до Того, хто був розп'ятий на Хресті.

«Слово про хрест для гинуть, то глупота, а для нас, що спасаємось, - сила Божа» (). Бо «Духовна ж людина судить усе, а її душевна людина не приймає того, що від Духа Божого» (). Бо це глупота для тих, які не приймають з вірою і не думають про Благості і Всемогутності Бога, але божественні справи досліджують за допомогою людських і природних міркувань, бо все, що належить Богу, вищі від людського єства і розуму, і думки. І якщо хто-небудь стане зважувати: яким чином Бог вивів все з небуття в буття і заради чого, і якщо б він захотів осягнути це за допомогою природних міркувань, то він не спіткає. Бо це знання - душевне і бісівське. Якщо ж хто, керуючись вірою, візьме до уваги, що Божество - благе і всемогутнє, і справжнє, і мудре, і праведне, то він знайде все гладким і рівним і шлях - прямим. Бо поза віри врятуватися неможливо, тому що все, як людське, так і духовне, засноване на вірі. Бо без віри ні хлібороб не ріже борозни землі, ні купець на малому дереві їм не звірявся своєї душі скажених безодні моря; не відбуваються ні шлюби, ні що-небудь інше в житті. Вірою уразумевать, що все приведено з небуття в буття могутністю Божим; вірою правильно робимо все справи - як божеські, так і людські. Віра, далі, є недопитливість схвалення.

Будь-яке, звичайно, діяння і чудотворіння Христове - дуже велике і божественно, і дивно, але найдивніше - Чесної Його Хрест. Бо смерть повалити, прародительский гріх знищений, пекло пограбований, даровано Воскресіння, дана нам сила зневажати сьогодення і навіть саму смерть, повернуто початкове блаженство, відкриті ворота раю, наше єство село праворуч Бога, ми стали дітьми Божими і спадкоємцями НЕ через інше що, а через Хрест Господа нашого Ісуса Христа. Бо все це влаштовано через Хрест: «всі ми, хто христився у Христа Ісуса, - говорить апостол, - в смерть Його христилися» (). «Всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися» (). І далі: Христос є Божа сила і Божа премудрість (). Ось смерть Христа, або Хрест, одягнув нас в Іпостасні Божу Мудрість і Силу. Сила ж Божа, слово хресне або тому, що через нього відкрилося нам могутність Боже, тобто перемога над смертю, або тому, що, подібно до того як чотири кінця Хреста, з'єднуючись в центрі, твердо тримаються і міцно зв'язуються, так і за посередництвом сили Божої містяться і висота, і глибина, і довжина, і широта, тобто вся видима і невидима тварина.

Хрест даний нам як знамення на чолі, як Ізраїлю - обрізання. Бо через нього ми, вірні, розрізняємося від невірних і дізнатися. Він - щит і зброю, і пам'ятник перемоги над дияволом. Він - друк, для того щоб не торкнувся нас винищували, як каже Писання (). Він - лежать повстання, що стоять опора, немічних посох, паству жезл, які повертаються керівництво, процвітаючих шлях до досконалості, душі і тіла порятунок, відхилення від всякого зла, всяких благ винуватець, гріха винищення, паросток воскресіння, древо Життя Вічного.

Отже, самому древу, дорогоцінному по істині і високоповажного, на якому Христос приніс Самого Себе в жертву за нас, як освяченому дотиком і Святого Тіла, і Святий Крові, природно потрібно вклонятись; подібним чином - і цвяхах, спису, одяг і святим Його осель - ясел, вертепу, Голгофі, рятівного животворящому труні, Сіону - главі Церков, і подібного, як каже богоотців Давид: «Підемо до мешкання Його, поклонімось підніжжя ніг Його». А що він розуміє Хрест, показує те, що сказано: «Встань же Господи, йди до Свого» (). Бо за Хрестом слід Воскресіння. Бо якщо любі будинок, і ложе, і одяг тих, яких ми любимо, то наскільки більше - то, що належить Богу і Спасителю, за посередництвом чого ми і врятовані!

Поклоняємося ж ми і образу Чесного і Животворящого Хреста, хоча б він був зроблений і з іншої речовини; поклоняємося, шануючи неречовина (хай не буде!), але образ, як символ Христа. Бо Він, роблячи заповіт Своїм учням, говорив: «тоді з'явиться знак Сина Людського на небі» (), розуміючи Хрест. Тому і Ангел воскресіння говорив дружинам: «Ісуса шукаєте Назарянина, розп'ятого» (). І апостол: «ми проповідуємо Христа розп'ятого» (). Хоча багато христів та Ісуса, але один - Розп'ятий. Він не сказав: «пробитого списом», але: «розп'ятого». Тому потрібно вклонятись тим чудом Христа. Бо де буде знамення, там буде і Сам Він. Речовині ж, з якого складається образ Хреста, хоча б це було золото чи коштовні камені, після руйнування образу, якщо б таке трапилося, не повинно поклонятися. Отже, всього того, що присвячене Богові, ми поклоняємося, відносячи повагу до Нього Самому.

Древо життя, насаджене Богом в раю, предизобразіло цей Чесний Хрест. Бо так як смерть увійшла за посередництвом древа, то належало, щоб через древо ж були даровані Життя і Воскресіння. Перший Яків, поклонившись на кінець жезла Йосипа, за допомогою образу позначив, і, благословивши своїх синів перемененнимі руками (), він досить ясно накреслив знамення Хреста. Те ж позначали жезл Моісеєв, хрестоподібно вразив море і допоміг Ізраїлеві, а фараона потопив; руки, хрестоподібно простягається і звертають в втеча Амалика; гірка вода, потішали древом, і скеля, що розривається і виливає джерела; жезл, який отримує Аарона гідність священноначалія; змій на дереві, вознесений у вигляді трофея, як ніби-то він був убитий, коли древо зціляв тих, які з вірою дивилися на мертвого ворога, подібно до того як і Христос Плотию, яка не знала гріха, був прибитий за гріх. Великий Мойсей говорить: побачите, що життя ваше буде висіти на дереві перед вами (). Ісая: «всякий день простягав Свої руки до люду запеклого, дорогою ходить недоброю, за своїми думками» (). О, якби ми, поклоняємося йому (тобто Хресту), взяли спадщину у Христі, Який був розіп'ятий! »

Преподобний Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри.

Тепер для християн «Хрест - хранитель всієї вселенної; Хрест - краса Церкви; Хрест - царів держава; Хрест - вірних твердження; Хрест - ангелів слава і демонів виразка »(светилен). Але перед, до славної смерті Христової на Хресті, хрест не тільки не шанувався у язичників, але був предметом великого і загального презирства, знаком «злополучія і смерті», так як кару через розп'яття призначалася найбільшим злочинцям і була жахливим, болісним і ганебним з усіх видів страт. Правда, цей рід страти був відомий в давні часи біля мидян, персів, ассірійців, фінікійців, греків, але найбільшого поширення набув у римлян, у яких ця страта вживалася в великих розмірах. Однак і у римлян спочатку хресної страти піддавалися тільки раби, а тому вона і називалася зазвичай «рабської стратою» (servile supplicium). Згодом застосування цієї кари було поширене на нижчі класи вільновідпущених, але до римських громадян вона не застосовувалася ніколи. Але і раби і вільні люди піддавалися цієї страти за найбільш тяжкі злочини, як то: за морський розбій, за відкритий розбій на великій дорозі, за вбивство, лжесвідчення, державну зраду, заколот.

Юдейський закон не знав цієї жорстокої і ганебної страти. За Талмуду, «чотири страти передані великому синедріону (вищому іудейським судилища часів Христа): побиття камінням, спалення, смерть від меча і задушений», і з цих страт найбільше застосування мало побиття камінням. Правда, і у стародавніх євреїв вживався ще як би один вид страти - повішання «на дереві», тобто на стовпі, вже після страти, для збільшення її ганьби; але це повішення ні в якому разі не може бути отожествляемо з розп'яттям. Таким чином, якби Ісус Христос був судимий і страчений за іудейськими законами в період самостійного політичного життя єврейського народу, то за богохульство, в якому Він звинувачувався (Мк. 14:64; Лк. 22: 69-71), Він підлягав страти через побиття камінням. Але юдеї до часу Христа були позбавлені римлянами «права меча», тобто права засуджувати на смерть і виконувати смертні вироки; тому вони в разі потреби перед Пілатом висунули проти Спасителя інше звинувачення в повстанні проти римської влади, в тому, що Він «називав Себе Христом Царем» і ніби «забороняв давати подати Кесарю» (Лк. 23: 2). Звинувачення ж Спасителя в богохульстві для представника римської влади і римського закону, звичайно, не мало б значення і не могло повести до смертної кари. Звинувачений ж у повстанні проти Кесаря ​​і не мав прав римського громадянина, Спаситель, за римськими законами, підлягав хресної страти.

Християнин, з вдячністю і любов'ю дивлячись на знамення Хреста Христового, благоговійно поклоняючись йому, повинен знати і пам'ятати, що це була за страту і як великі страждання зазнав Спаситель на Хресті для порятунку людей. Всі подробиці хресної страти дихають жорстокістю і спрямовані до ганьби розпинали. Зазвичай у римлян смертна кара наводилася у виконання безпосередньо після проголошення вироку. Тому і до приготувань хресної страти Христа приступили відразу після виголошення Пілатом вироку. Виконавці вироку - римські воїни зняли зі Спасителя закривавлену багряницю, в яку перед тими Він знущально був одягнений, і повернули Страждальцю Його колишні, одежу. Чи був при цьому знятий з голови Спасителя терновий вінець, невідомо. Тим часом, зазвичай нашвидку, готували саме знаряддя страти - хрест. У римлян відрізнялася, головним чином, три види, або форми хреста; на одному з цих видів хреста і міг бути розіп'ятий Христос. Найдавніша і найпростіша форма хреста, відома у багатьох стародавніх народів (у єгиптян, карфагенян, фінікійців і древніх євреїв), виходила через накладення горизонтальної лінії на вертикальну у вигляді букви Т. При скоєнні страти на цьому хресті, на стовп, вкопаний в землю або іншим способом міцно поставлений у вертикальному положенні, накладали зверху поперечний брус, що мав на обох кінцях однакову довжину, до цих кінців прикріплювали руки засудженого на смерть. Тіло розпинали при цьому висіло вздовж вертикального стовпа; для більшої стійкості тіла до цього стовпа прикріплювали і ноги розп'ятого. Ця форма хреста у римлян отримала назву crux commissa - хрест пов'язаний. Другий вид хреста, так званий crux decussata - хрест збитий, утворився з двох брусів однакової довжини, що з'єднувалися разом на середині своєї під прямим кутом. У зображенні своєму він схожий на букву X. На місці страти вкопували в землю два кінця такого хреста на стільки, щоб він міг міцно стояти; потім руки і ноги засудженого простягали і прикріплювали на всіх чотирьох кінцях його. Цей вид хреста у нас відомий під ім'ям Андріївського хреста, так як, за переказами, на такому хресті був розп'ятий св. апостол Андрій Первозванний. Третій вид хреста був відомий у римлян під назвою crux immissa - хрест вбитий. Цей хрест складався з двох брусів нерівної довжини - одного довший, іншого коротше. До вертикальному, більш довгому брусу поперечно прикріплювався на деякій відстані від його верхнього кінця брус коротший - горизонтальний. У зображенні він має форму †. При розп'ятті руки засудженого прикріплялися до кінців горизонтальної поперечини, а ноги, з'єднані разом, прикріплялися до нижнього кінця горизонтального довгого бруса. Для того ж, щоб тіло розп'ятого мало більше опори на хресті і своєю вагою не відірвати рук від цвяхів, посередині вертикального стовпа прилаштовували ще один невеликий брус або дерев'яний цвях, який за формою своєї нагадує ріг. Він повинен був служити як би сідницею для розп'ятого, чим і пояснюються вирази «сидіти на гострому хресті» (acuta cruce sedere), «сісти на хрест» (cruce inequitare), «почити на хресті» (cruce requiscere) і ін.

Саме на такому хресті - чотирикутний (crux immissa) був розп'ятий наш Спаситель. Це загальноцерковне вірування, яке перейшло в богослужбові книги. Батьки і вчителі Церкви (Юстин Мученик, блаж. Ієронім, блаж. Августин, св. Іоанн Дамаскін та ін.) Вживають такі порівняння Хреста Христова, які не залишають жодного сумніву в цьому. Чотири сторони неба, літаюча птах, плаваючий або з відкритими руками молиться людина, веслове судно, що оре хлібороб і т.п. - звичайні вживаються ними порівняння для Хреста, і всі ці порівняння застосовні тільки до чотирикутний хрест - хреста вбитого. Блаж. ж Августин дає про це і цілком певне свідчення, коли говорить про Хресті Христовому: «була широта, на якій простягалися руки, довжина, що піднімається від землі, на якій було прибитий тіло, висота, що видавалася вгору над поперечною балкою». Останні слова застосовні виключно до чотирикутний хрест. Це ж, нарешті, підтверджується одним невеликим, але дуже цінним, вирішального з цього питання значення, зауваженням євангеліста Матвія: «і поставили над головою Його напис провини Його: Це Ісус, Цар Юдейський» (27:37). Тут євангеліст каже про ту дощечці (titulus, alua), на якій була позначена уявна вина Спасителя. Але для того, щоб помістити над головою Христа таку дощечку, необхідно, щоб основний вертикальний стовп мав продовження вгорі, над поперечним брусом, тобто необхідно, щоб хрест був чотирикутний, а не трехконечний пов'язаний (commissa T) і також не збитий (decussata X). Якщо ж, все-таки, і у стародавніх письменників (Тертуліана, Орігена та ін.) І в інших свідченнях давнину (монетах, монограми, древнехристианских зображеннях) є вказівки на трехконечний Хрест Христовий, то ці свідчення можуть наводити лише на ту думку, що сама християнська давнина не відразу вирішила питання щодо форми того священного древа Хреста, на якому був розп'ятий Спаситель світу. І розбіжність в цьому випадку тим природніше і зрозуміліше, що Християнство брали ті ж римляни, яким було відомо кілька форм хреста.

Приготування такого хреста не вимагало багато часу і було просто: потрібно було належним чином лише скріпити дві дошки - і хрест був готовий. Сам засуджений повинен був нести хрест на місце страти. Це було великим знущанням над почуттями розпинали, над його природною любов'ю до життя і ненавистю до знаряддя своєї смерті. Не кажучи вже про те, що саме несення хреста часто на далеку відстань (звичайно за містом) було важкою працею і новим мукою. І Спаситель, понівечений бичуванням, грубими знущаннями римських солдатів і самим судом, поніс свій хрест тим шляхом, який у християн отримав згодом назву via dolorosa (скорботний шлях), за місто, на Голгофу, місце Своїх останніх мук і смерті. Змученому Спасителю була потрібна допомога Симона Кіренейского, щоб досягти з хрестом місця страти. Зазвичай, за римськими законами, і тут, на місці страти, катування засудженого не обмежувалися тільки розп'яттям, а попередньо його ще піддавали тортурам, жорстокість яких була не завжди однакова. За свідченням Юстина, одного карфагенского полководця (Ганно) спочатку піддали бичуванню, потім, виколовши йому очі, колесували і, нарешті, вже мертвим прибили цвяхами до хреста. Розпорядження Цезаря спійманих розбійників спочатку умертвляти, а потім здійснювати над ними розп'яття шанувалося виразом високої людяності і поблажливості з боку цього полководця. Зазвичай же попереджанням страти служило бичування. Але так як Христос зазнав бичування у дворі Преторії Пилата, то тут, на Голгофі, Він був відданий лише розп'яття. За свідченням євангелістів, Спасителю перед розп'яттям запропонували напій, який їв. Матвій, за його смаку, називає «оцтом, змішаним з жовчю» (Мф. 27:34), а їв. Марк, за складом напою, називає його «вином зі спокійною» (Мк. 15:23). Смірною називався сік миррової дерева, білого кольоруі дуже запашний, що випливає з дерева або сам собою, або після надрізу, подібно соку нашої берези. На повітрі цей сік згущався і потім перетворювався в смолу. Ця смола була змішана з кислим вином і, можливо, з іншими гіркими речовинами. Дія, вироблене таким напоєм, було як би притупляється або заколисливе нерви, а разом послаблює чутливість людини. Значить, такий напій міг хоч частково послабити жахливі муки на хресті. Пропозиція цього напою Спасителю було справою співчуття і, безсумнівно, не з боку римлян, а іудеїв. Римський закон не знав поблажливості до розпинали і страченої, і за цим законом не належало давати розпинали напій, який послаблював б їхні страждання. Це був чисто іудейський звичай. У Талмуді сказано: «всім, кого засудив синедріон до смерті, давали пити міцне вино» (за іншим місцем Талмуда, розчин ладану у вині, а по Маймоніда, зерна ладану в чашці вина), щоб притупити їх почуття і виконати місце Писання - Притч . 31: 6. За свідченням того ж Талмуда, цей напій готувався знатними жінками в Єрусалимі. Ймовірно, римляни, шкодуючи деякі встановлення іудеїв, залишили їм і цей звичай милості і поблажливості до страченої злочинцям. Як милість, цей напій був запропонований і Спасителю. Але Той, Хто абсолютно вільно і добровільно йшов на смерть і муки, Хто в будь-який момент цих мук міг їх і припинити зовсім, не захотів скуштувати запропонованого напою.

Приготування до самого розп'яття не вимагали багато часу. Зазвичай вже готовий хрест вкопували нижнім кінцем в землю настільки, щоб він міцно стояв. Сам хреста не робився високим, і ступні розп'ятого знаходилися недалеко від землі. Засуджених розпинали на хрестах, вже поставлених, і, отже, перш хрест потрібно було зміцнити в вертикальному положенні, а не класти його на землю і разом з прибитим до нього засудженим вкопувати в землю. Якщо приклади і такого розп'яття, тобто через Прибиття цвяхами засуджених до хреста, який лежить на землі, зустрічалися, за свідченням мученицьких актів, то ці приклади потрібно вважати не більше як винятками зі звичайного способу римського розп'яття. Спаситель же, безсумнівно, був розп'ятий вже на укріпленому в землю хресті. У цьому не залишають жодного сумніву ясні і позитивні свідчення отців Церкви (свв. Кипріяна, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста, блаж. Августина і ін.).

Після того, як хрест був укріплений в землі, приступали до самого розп'яття. Новим ганьбою «рабської кари», новим знущанням над почуттями розпинали було те, що з нього перед розп'яттям знімали одягу і розпинали оголеним. Євангелісти свідчать, що і з Ісуса Христа зняли перед розп'яттям Його одягу, бути може, на Ньому залишили лише Lention - то пояси на стегнах, про який говорять деякі історичні документи і яке є майже на всіх зображеннях розп'яття Спасителя. У всякому разі вираз «оголений» (nudus), де воно вживається щодо розіпнутих, не виключає такого пояси, а природна сором'язливість вимагає його.

Хоча Хрест Спасителя і не був такий високий, як зазвичай зображують художники, проте підняти на нього тіло людини і прибити його цвяхами вимагало деяких пристосувань. До перекладині хреста приставлялись сходи. На них піднімалися двоє з виконавців страти і за допомогою мотузок піднімали засудженого, а залишалися внизу допомагали їм. Піднятий до належної висоти за руки прив'язувався мотузками до перекладині. Тепер, коли він міг триматися на висоті хреста без сторонньої допомоги, наступав найстрашніший момент: на зап'ястя ставили два величезних залізних цвяха і сильним ударом молота вганяли їх в дерево. Ті, що стояли же внизу інші розпинателів в цей час прибивали до вертикального стовпа ноги засудженого. Для цієї мети ноги або складали внизу одна на іншу і через обидві разом вбивали один величезний цвях, або вживали два цвяха, прибиваючи ними кожну ногу окремо. Як були прибиті ноги Спасителя, одним або двома цвяхами, точно не відомо. Одні батьки Церкви (св. Григорій Назианзин, єгипетський єпископ Нонн) вказують на один цвях для ніг Спасителя, а інші (свв. Григорій Турський, Кипріан) говорять про чотирьох цвяхах - двох для рук і двох для ніг. Але при цьому одноголосно отці Церкви свідчать, що при розп'ятті Спасителя були прицвяховані не самі лише руки, а й ноги.

Розп'яття Спасителя закінчилося прибита над головою Його дощечки з позначенням Його уявної провини. «І поставили над головою Його напис провини Його: Це Ісус, Цар Юдейський» (Мт. 27:37, пор. Мк. 15:26; Лк. 23:38; Ів. 19:19). Це була та біла дощечка (titulus), яку зазвичай несли до місця страти перед засудженим або вішали йому на шию. На цій дощечці над Спасителем було написано римським (латинською) мовою суду, загальновживаним тоді грецьким і місцевим, єврейською мовами: «Ісус Назарянин, Цар Юдейський». Так, залишаючись вірним римському закону, Пілат позначив провину Спасителя як заколотника.

Із закінченням розп'яття Спасителя почалися Його найбільші, невимовні страждання на Хресті. Про ці страждання, з їх фізичної сторони, дає певне уявлення опис мук розпинали одним лікарем (Ріхтером). Неприродне, насильницьке положення тіла, говорить він, з постійно витягнутими руками в продовження довгого часу має бути такою тортурами, яку не описати словами. Не можна зробити найменшого руху без того, щоб не заподіяти всьому тілу, а особливо частинам прибитим і понівечених бичуванням нестерпного болю. Цвяхи забиваються в такі місця, де з'єднуються багато дуже чутливі нерви і сухожилля. І тепер частиною пошкоджені, а частиною сильно стислі, вони викликають особливі, дуже чутливі болю. Поранені частини, постійно відкриті для повітря, повинні запалюватися і поступово ставати синіми, потім чорними. Те ж робиться і в інших частинах тіла, де затримана надмірним розтягуванням тіла кров приходить в застій. Запалення цих частин і які звідси муки збільшуються з кожною миттю ... Кров не має вільного доступу і в легені. Все це, стискаючи серце, і напружуючи жили, виробляє страшне, як би тривожний стан в організмі ... А смерть наближається повільно, шляхом поступового заціпеніння нервів, жив і м'язів, яке починається на краях і поступово прямує всередину, до більш чутливим частинам. І ось, поки настане бажана для розіпнутих смерть, вони, незважаючи па втрату крові при бичуванні і на хресті, не дивлячись на причиняемое жаром сонця запалення ран, на болісну спрагу, звичайно більше 12-ти годин, а іноді до наступного дня і навіть вечора коливаються між життям і смертю. Бували ж випадки, що розп'яті залишалися живими до третього дня, коли тільки болісна голодна смерть вважала кінець їх страждань.

Такий жахливої ​​з страт - винаходу вищої людської жорстокості був відданий наш Спаситель. Невимовні були страждання Його пречистого тіла, трепетним жахом охоплюються наші серця при поданні цих страждань. І страждав Він, безгрішний, пречистий, без провини. Страждав нема за Свої гріхи, а за незліченні гріхи роду людського, які Він прийняв на Себе, які нестерпним тягарем давили пречисту душу Христа. Уже в Гефсиманському саду під вагою людських гріхів і беззаконь Я кликав: «прикра є душа Моя до смерті» (Мф. 26:38; Мк. 14:34), «тужив» (Мф. 26:27), «тужив» ( сумував) (Мк. 14:33), «жахався» (Мк. 14:33). На хресті ж почуття богоотчужденності, болісної тяжкості гріхів людських викликало з пречистих вуст Христових вигук: «Боже Мій, Боже Мій! Векую Мене єси Ти покинув? » (Мф. 27:46; Мк. 15:34).

А ці люди, за яких страждав і вмирав на хресті Христос, своїми насмішками і знущанням вливали нову краплю мук у велику чашу страждань Спасителя світу. Різноманітна натовп людей, що проходили повз Голгофи з міста і в місто, голосно тріумфувала свою перемогу над Христом члени синедріону, фарисеї, книжники, грубі римські воїни, нарешті, навіть страчені з Христом розбійники жорстоко і зухвало знущалися над розп'ятим Божественним страждальця, виливали на Нього потоки своєї ненависті і злоби. І жодного звуку співчуття і розради, жодного ласкавого слова і слова любові не чув Спаситель в ці страшні моментиСвоїх хресних страждань. Так протікали годинник болісні страждання тілесних і душевних Христа Спасителя. Після каяття і вирази віри благочестивого розбійника - бути може, першого розради для Страждальця - раптом замість яскравих променів південного сонця (було трохи згодом після полудня) на землю спустився густий чудовий морок і огорнув Голгофу і Єрусалим.

Те було свідоцтво людям Бога Отця, що Він бачить страждання Свого Сина, то було грізне Божественне застереження беззаконникам, подібно псам оточили хрест Спасителя ( «оточили Мене пси мнози» Пс. 21:17). Бути може, в цей час, коли перелякана грізним мороком натовп порідшав біля хреста і, користуючись цим, до Страждальцю наблизилися люди, які любили Його, сталася глибоко зворушлива сцена вираження турботи і любові вмираючого Божественного Сина про Своєю улюбленою Матері. Близько дев'ятої за єврейським, а на нашу близько третьої години пополудні муки Господа досягли вищого ступеня. "Боже мій! Боже мій! Для чого Ти Мене покинув? » - виривається з грудей Божественного Страждальця, і потім, коли болісний з страждань на хресті, ні з чим не порівнянне ловлення страшної спраги опановують Христом, Його уста промовляють перше і єдине слово, викликане тілесними стражданнями. «Спрагу!» - вимовив Страждалець.

Скуштувавши кислий напій, піднесений в насиченою їм губці, Він скричав гучним голосом: «Звершилося!» (Ін. 19:32) і потім - «Отче, в руки Твої віддаю Свого духа!» (Лк. 23:46).

Звершилося! Закінчена земне життя Боголюдини; закінчено найбільший безприкладний подвиг страждань і любові Божественного Страждальця; виконані всі прогнози Письма про Нього. Відбулася на голгофському Хресті єдина і єдина жертва Безгрішного за гріхи людські. Звершилося на Хресті спокутування і порятунок людей!

Примітки:

Відомості для цієї статті почерпнуті з книги проф. Н.Маккавейского «Археологія історії страждань Господа Ісуса Христа», Київ, 1891 р
Звичайна форма вироку на хресну смерть виражалася словами судді: "ibis ad (або in) crucem" - «йди (підеш) на хрест!»
In Psalm. 130. Пор. Epist. 120, Tract. Joh. 118.
Деякі тлумачів, беручи до уваги, що смирна була дуже дорогою, припускають, що їв. Марк назвав спокійною просту смолу, так як смирна була більш відома, як один з родів смоли, тобто вживаючи назву видова замість родового (синекдоха).
іконографія Православної Церквитаким вважали Друге переказ, а Римо-католицької - перше.

(Публікується за виданням: Скабалланович М.Н. Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього. Київ. Вид. «Пролог». 2004 рік. С.19-30, 46-47)