Кілька років тому в передмісті Парижа була відкрита духовна семінарія. Її ректором був призначений ієромонах Олександр (Синяков). Сьогодні він розповідає "Тетянин дню" про наймолодшою ​​духовній школі Російської Православної Церкви.

Ієромонах Олександр (Синяков), ректор Російської духовної семінарії в Парижі. Початок нового навчального року, жовтень 2011-го

Отець Олександр, як вийшло, що саме Ви стали ректором Руської духовної семінарії в Парижі? Розкажіть трохи про себе.

У мене все було дуже просто: я завжди прагнув вести чернечий спосіб життя і після закінчення школи, на наступний день після отримання атестата, поїхав в Іпатіївський Костромської монастир. Тут я прожив рік, поки владика Олександр, тоді архієпископ Костромський, зараз митрополит Казахстанський, не благословив мене відправитися на навчання до Франції. Навчався я в Сорбонні, де захистив магістерську і докторську дисертації, і в Свято-Сергіївському православному богословському інституті, де захистив магістерську. Коли з'явилася ідея створення семінарії у Франції, архієпископ Корсунський Інокентій (зараз - архієпископ Віленський і Литовський) запропонував мені духовну школу очолити. Потім було рішення Священного Синоду.

Ректорство для мене - це величезний досвід, який дає дуже багато. Звичайно, ми вже пережили величезну кількість випробувань, труднощів, зіткнулися з неймовірним кількістю складнощів. Але завдяки милості Божої все це пройшло, але багато що, звичайно, попереду - семінарія дуже молода, повинна зміцніти.

Російська духовна семінарія була заснована чотири роки тому Священним Синодом Руської Православної Церкви з ініціативи Святішого Патріарха Кирила, тоді - ще митрополита Смоленського і Калінінградського. Власне відкрила вона свої двері два роки тому. Зовсім недавно ми почали третій навчальний рік в семінарії.

Де територіально знаходиться семінарія в Парижі?

Територіально семінарія знаходиться в передмісті. Туди прокладена гілка метро - 25 хвилин від центру, що для французів - величезна час. Але зате це звично для російських, знайомих з величезними московськими відстанями.

Семінарія розташовується в колишньому католицькому монастирі, який раніше займали сестри-помічниці. Спочатку ми орендували приміщення, а 1 серпня цього року Російська Церква стала власником монастиря і прилеглої до нього території. Тепер у нас є досить великий будинок, де 25 студентських кімнат, п'ять кімнат для священиків і викладачів, які приїжджають в семінарію, плюс майже чотири гектари парку. В цьому році ми почали будувати дерев'яний російська храм, який стане уособленням справжнього російського зодчества.

будівля семінарії

Поки семінарський храм знаходиться в пристосованому приміщенні?

Так, в семінарії є домовий храм в пристосованому приміщенні, який ми зараз повністю видозмінює. Зсередини він розписується фресками. Наступним етапом буде встановлення іконостасу, який прибуде до нас з майстерні Троїце-Сергієвої Лаври. Дуже хочеться, щоб цей храм був ідеальним храмом російської православної традиції, щоб його можна було, в тому числі, показувати приходять до нас гостям.

Семінарський храм був освячений ще при сестрах-помічницях в ім'я преподобної Женев'єви Паризької, святий VI століття, яка дуже шанується в російської еміграції. Свята Женев'єва шанується і православними, і католиками. Ми вирішили освятити престол нашого храму і в честь преподобного Мартіна Сповідника, який боровся з монофелітської єрессю, - так як помер він в Корсуні, ми вважаємо його одним з покровителів Корсунської єпархії.

Чи багато в семінарії вихованців?

У цьому році у нас навчається 22 особи - щороку ми приймаємо в середньому близько семи чоловік, іноді трохи більше. Більшість наших студентів - з Росії, але є також молоді люди з України, Молдавії, російської еміграції в Західній Європі. Три наших вихованця - представники інославної культури, які звернулися в Православ'я: колумбієць (він був висвячений в диякони в минулому році), громадянин Гани (висвячений на священика Олександрійського Патріархату кілька тижнів тому), а також гаїтянин з Російської місії Зарубіжної Церкви на Гаїті, який поки ще чекає отримання французької візи.

Мовою спілкування в семінарії є французький. Дві третини богослужіння у нас відбуваються на ньому ж.

семінарський парк

А хто викладає в семінарії?

У плані навчання наша семінарія - особлива. Справа в тому, що основний курс навчання - приблизно 2/3 всіх занять - наші семінаристи проходять в одному з паризьких університетів: чи в Сорбонні, або в Свято-Сергіївському богословському інституті, або в Католицькому університеті Парижа. Тільки третина занять проходить всередині самої семінарії - сюди входить те, що необхідно знати майбутнім пастирям за стандартами Навчального комітету Руської Православної Церкви. Наші викладачі - клірики Корсунської та сусідніх єпархій, миряни - представники російської еміграції, викладачі університетів. Від католиків до нас приходять викладати латинську мову. Я викладаю грецький і догматичне богослов'я.

Так, унікальна система ... У чому її переваги?

Мета цієї системи в поєднанні світського та духовної освіти. Російська Православна Церква в останні роки відправляла багато студентів на навчання в європейські світські навчальні заклади, залишаючи їх іноді без належного духовного окормлення. І Російська духовна семінарія вперше поєднує навчання в світських навчальних закладах, Залишаючись при цьому в рамках духовної освіти Руської Православної Церкви. Виходить, що студент отримує дві освіти - університетська і церковне. Це дозволяє йому, з одного боку, познайомиться з університетської середовищем, з її викликами - це дуже важливо для віруючої людини, тому що він там стикається з невіруючими людьми, з людьми іншої культури, інших віросповідань. І в той же час, він зміцнює свої духовні коріння, перевіряє віру на міцність. З іншого боку, семінарія допомагає витримати культурний шок, який студент переживає, опиняючись в іншому середовищі, але при цьому він не залишається всередині своєї конфесії - як майбутній пастир він контактує і вивчає людей, з якими йому доведеться спілкуватися на прихід в подальшому. Система наша схожа на метод кування меча: з гарячого в холодне і навпаки.

На одному із занять

У стінах семінарії у студентів є додаткові послуху?

Так звичайно. По-перше, день у нас починається з Божественної літургії - на ній присутні всі, якщо тільки немає якихось дуже поважних причин для відсутності. І завершується день вечірнім богослужінням, на якому теж присутні всі студенти. Причому, не доводиться нікого змушувати - хлопці самі завжди охоче приходять. Багато з них співають, хтось прислуговує у вівтарі, ті, хто в священному сані - служать по черзі.

Крім того, є послуху по організації внутрішньої семінарської життя, наприклад, в трапезній. Ми часто намагаємося відправляти наших студентів на парафії Франції. Наш хор супроводжує іноді паломників до загальнохристиянським святинь, іноді допомагає на парафіях під час храмових свят або в якихось інших урочистих випадках.

У Паризької семінарії є який-небудь журнал, газета?

Так. Уже близько чотирьох у Франції років видається відроджений «Вісник Російської Православної Церкви» - він виходить французькою мовою, раз в три місяці. Також ми видаємо невеликий студентський журнал французькою та російською мовами в електронній версії.

Ви живете серед людей з іншим менталітетом, дуже відмінним від російського. Яке відношення у них до семінарії, до Ваших вихованців, до Вас?

Взагалі, мушу сказати з власного досвіду - а я живу в Європі вже 12 років - що французи ставляться до нас з великим інтересом, з повагою до російської культури, і зокрема, до російського Православ'я. Ми відчуваємо велику любов французького суспільства до Православної Церкви. Коли з'явився проект нашої семінарії, французи поставилися до нього дуже позитивно. Критика була, але вона була з російської сторони. Французи ж нас підтримували, як могли - і католики, і православні. Віруючі були щасливі, що у них в країні буде духовна школа, де навчатимуться священики для них - адже в Західній Європі зараз величезний брак православних пастирів.

семінарські слухняності

Яким чином існує ваша невелика семінарська громада? Думаю, відносини у вас в колективі будуються трохи інакше, ніж у великих духовних школах?

Так, звичайно, існує величезна різниця. Ми постаралися зробити так, щоб між керівництвом семінарії і кожним студентом були особисті відносини. У нас кожен студент на увазі, і за кілька років навчання він стає абсолютно прозорим для архієрея, для керівництва семінарії, що з урахуванням особливостей священичого служіння на Заході дуже важливо. Необхідно, щоб до людини, який очолить православну парафію за кордоном, було стовідсоткове довіру з боку священноначалія.

Те, що семінарія маленька, змінює ставлення і між самим студентами. Ми намагаємося виховувати студентів не в атмосфері страху перед покаранням і в дотриманні дисципліни, скільки в атмосфері відповідальності за те, що вони самі собою представляють. Ми пояснюємо, що будь-який невірний крок з їхнього боку позначиться на репутації Російської Православної Церкви в цілому і на образі країн, які вони представляють. За ним судять про Церкви, за ними судять про їх країнах, - це і є особливість перебування в іноземній, инокультурной середовищі.

У стінах семінарії зібралися люди різних культур: як вони самі між собою уживаються? Думаю, українець і росіянин зрозуміти один одного можуть, але як бути з колумбійцем або гаїтянином? Адже навіть світосприйняття у представників різних народів різне.

Так і є. У цьому сенсі у нас існували труднощі. Хлопці утворювали свої міжетнічні групки. Ми дуже з цим боремося, щоб показати вселенськість Православ'я, щоб показати, що віра в Христа перетворює людину до такої міри, що він, продовжуючи залишатися носієм конкретної національної культури, розуміє, що віра в Христа - сильніше. І що у Христі немає ні елліна, ні іудея, ні чоловічої статі, ані жіночої.

Ми намагаємося створити такі умови, щоб кожна культура проявляла себе цілком, і показувала те, що вона має цінного, але не обмежувала свободу і самовираження людей культури інший. Зазвичай ми відзначаємо всі свята спільно - і то, що святкують африканці, і те, що святкують французи, і те, що святкують росіяни, то, що святкують молдавани і українці. Ми намагаємося показувати один одному один одного. І кожна культура показує найкращий, то, що найближче до Христа і Євангелія.

А у гаїтян це, наприклад, що?

Простота в стосунках. Відсутність будь-якого було напруги у відносинах з керівництвом. Люди з маленьких країн, де все доступніше, де люди більш високого становища з легкістю спілкуються з людьми, що стоять нижче по соціальних сходах, як раз саме такі. І ця риса дуже важлива в контексті семінарського виховання, тому що ми намагаємося донести до наших студентів думка, що серед нас немає більш-менш важливих людей. Всі єдині і всі цінні перед Богом. У кожного є свій талант, який варто таланту іншої людини.

Всі наші студенти приїхали з країн з непростою історією, з непростою економічною і політичною обстановкою. Ми дізнаємося один про одного нові речі, ділимося своїм болем. І це допомагає нам усім усвідомити величину того дару, який Господь нам дав, помістивши всіх разом під одним дахом.

Дата створення: 2009 р опис:

Російська православна семінарія у Франції, розташована в м Епіне-су-Сенар в передмісті Парижа, була заснована в 2009 р і є приватним навчальним закладом Російської Православної Церкви, які готують майбутніх священнослужителів.

Рішенням Священного Синоду від 27 грудня 2015 року () семінарія була перейменована в Духовно-освітній центр імені преподобної Женев'єви Паризької прі. З огляду на, що у Франції і в ряді інших країн найменування «семінарія» застосовується до установ подібного роду, за Духовно-освітнім центром збережено право використовувати найменування «семінарія» на території цих країн.

Семінарія навчає дві категорії православних священнослужителів: майбутніх викладачів православних духовних навчальних закладів, спрямованих керівництвом своєї школи і бажаючих здобути вищу європейську освіту в галузі богослов'я, філософії, класичних мов, патристики; майбутніх кліриків зарубіжних православних парафій.

Семінарія є спеціалізованим навчальним закладом, націленим виключно на освіту майбутніх пастирів Православної Церкви, під керівництвом священноначалія та згідно з прийнятими в Московському Патріархаті нормам.

Семінарія не пропонує власної програми навчання. Вона є центром по організації навчання православних студентів у вищих навчальних закладах Парижа. Головним завданням семінарії є забезпечення учнів житлом і харчуванням, а також духовним вихованням і богослужбової практикою.

Студенти, які не володіють французькою мовою, можуть присвятити перший рік перебування в семінарії його вивчення.

Учні семінарії обов'язково записані на загальних підставах в світському або приватному (православному або католицькому) університеті, де проходять повний курс бакалаврату або магістратури (можливо також залишитися продовжити докторську роботу). У самій семінарії вони отримують додаток у вигляді декількох щотижневих занять і лекцій з запрошеними викладачами.

За розподіл випускників семінарії відповідає спеціальна комісія, заснована Святішим Патріархом Кирилом. Склад комісії: голова Російської Православної Церкви, керівник, правлячий архієрей і ректор Паризької семінарії. За результатами кожного навчального року комісія приймає рішення про розподіл випускників Паризької православної семінарії та подає його на затвердження Святійшого Патріарха.

Країна:Франція Адреса: Séminaire orthodoxe russe - 4, rue Sainte-Geneviève - 91860, Épinay-sous-Sénart, France Телефон: +33 9 66 84 04 87 Web-сайт:

Що про паризької семінарії: чи є дійсно небезпека окатоличення для православних студентів, що навчаються в інославної середовищі, або навпаки, вони там тільки загартується? Пропонуємо вам подивитися на семінарію своїми очима, послухати розповідь ректора і прожити два дні разом зі студентами:



Послухати розповідь ректора семінарії ієромонаха Олександра (Синякова):

День в семінарії завжди починається з літургії. Всі студенти беруть участь - хто співає, хто читає, хто прислуговує у вівтарі. Причащаються семінаристи часто, майже щодня. Увечері служать тільки вечірню, але теж щодня і присутність всіх семінаристів на ній обов'язково

Після служби сніданок і початок занять

Днем між заняттями обід і невелику перерву - можна відпочити у себе в кімнаті ...

... або погуляти по семінарського парку

І знову - вчитися. Спевка - це теж урок

Хоча після неї можна трохи пограти на гітарі

Після занять - вечірня

семінарський храм

Після служби - вечеря. Але поки накривають на стіл, є хвилинка, щоб подзвонити додому. Правда, не у всіх є така можливість - дзвінок в Росію коштує дорого, а стипендію семінаристи не отримують

Кожен день призначаються чергові по кухні - вони накривають на стіл. А готує в семінарії кухар або один зі священиків семінарського храму, який любить готувати і робить це для свого задоволення

Дзвінок на вечерю!

Семінарська трапеза не відрізняється великою різноманітністю страв: на обід - друге і багет, на вечерю - суп і багет. Сніданок «європейський» - чай, кава, багет з джемом. Їдальня, як і вся семінарія, розрахована на 40 осіб, поки студентів тільки 10, тому всі вони разом зі священиками вміщаються за двома столами

Чергові за всіма миють посуд і готують бутерброди на завтра

Увечері в коридорах і прохідних кімнатах не вмикають світло - економлять. Горять тільки аварійні написи "sortie" - "вихід", чому семінарія, зі своїми довгими переходами і сходовими прольотами стає схожа на підводний човен.

Після вечері - вільний час. Можна самостійно займатися французькою, можна написати листа додому або подивитися фотографії. Wi-fi доступ є у всіх студентів. Але хтось іде до себе в кімнату, наприклад, писати ікону

Ніч в семінарії починається пізно і швидко закінчується

У кожного студента своя окрема кімната, з умивальником, шафою і письмовим столом- не всяка семінарія може похвалитися такими умовами!

Така магнітна табличка прибита на кожні двері - вони залишилися від католицького жіночого монастиря, колишнього тут раніше. Якщо семінарист відлучився зі своєї кімнати - він може сповістити про це своїх потенційних гостей або куратора

Три дні на тиждень (в понеділок, вівторок і середу) заняття проходять в семнаріі, а в четвер і п'ятницю - в Парижі. У такі дні після літургії семінаристи відправляються на станцію

Шлях від семінарії до залізничної станці займає 25 хвилин пішки - мальовничими вуличками провінційного містечка. Чоловіки в дивних шатах в Епіне-су-Сенар нікого не дивують, так як крім православної семінарії в місті розташована велика єврейська громада, католицькі монастир і богадільня

Дорога на поїзді до Парижа займає близько 30 хвилин. Всі транспортні витрати студентів семінарія бере на себе. У поїзді велика частина студентів тут же засинають, все-таки день зазвичай починається дуже рано, а закінчується дуже пізно. Але деякі ентузіасти намагаються читати підручники і в дорозі

У Парижі семінаристи займаються в двох університетах - в Сорбонні (на фото вгорі) і в Католицькому університеті. Вони знаходяться один від одного на відстані пішої прогулянки через Люксембурзький сад

Грошей на кафе у хлопців немає. Тому вони обідають на лавочках в Люксембурзькому саду багетами з сайра або з тунцем, які привозять з собою. Дуже скоро навколо починають кружляти чайки і випрошувати хліб! Перерва між заняттями в Сорбонні і в Католицькому університеті близько години, за цей час хлопці встигають пообідати і прогулянковим кроком дістатися до другого університету

католицький університет

Всі заняття проходять на французькому, тому більша частина семінаристів, ніколи раніше ця мова не вивчали, не розуміють жодного слова з лекції. Тому всі вони зайняті своїми заняттями - хто чим. Хтось грає в телефон, хтось читає книгу, хтось намагається переводити тези лекції зі словником (тези кожної лекції викладач роздає на листочках до початку заняття). Після лекції або в перерві семінаристи діляться один з одним враженнями від заняття, умовляють своїх франкомовних однокурсників пояснити про що говорив викладач. Отець Олександр, ректор семінарії, переконує хлопців, що це необхідний період адаптації, через рік вони всі розумітимуть і заговорять - тому в цьому році ніхто з семінаристів не здає іспити. Перший рік - підготовчий.

перші спокуси

8 січня 2010 колишній студент паризької семінарії Андрій Серебріч (на фото вгорі другий ліворуч) опублікував в інтернеті відкритий лист, в якому звинуватив керівництво семінарії в недостатньо критичне ставлення до західної традиції. Інославних оточення, навчання в Католицькому інституті - все це дало підставу Андрію запідозрити "недобре". У своєму листі він стверджує, що семінаристів позбавляють можливості відвідувати православний прихід в Парижі, примушують цілувати руку католицьким священикам і брати у них благословення, нав'язують "явно неправославні вчення і погляди" які "викладаються як незаперечні". У приклад Андрій призводить вчення про filioque, відносного якого, як він зрозумів з занять з догматики, у Православної Церкви "немає однозначної думки". Нещодавно з семінарії був відрахований один зі студентів - Георгій Арутюнов. Андрій Серебріч стверджує, що приводом для цього послужило безкомпромісне відстоювання Георгієм православну позицію.
Ректор семінарії спростовує звинувачення Андрія Серебріча, як не відповідають дійсності. "Ніхто ніколи не змушував студентів семінарії цілувати руки католицьким єпископам, а тим більше брати у них благословення. До речі, я не бачив, щоб хоч хтось з них це робив, - пише зокрема о. Олександр (Синяков) в листі . - Звинувачення в тому, що в семінарії нібито проповідується вчення про filioque безпідставно. у збентеження Андрія Серебріча призвело те, що, коментуючи трактат святителя Василя Великого "про Дусі Святому", я вказував на уривок, на який посилаються у своєму вченні католики. Однак мені також доводилося вказувати на уривки Святого Письма, На яких ґрунтуються ариане і в цій єресі мене ще не звинуватили. Студент Георгій Арутюнов був виключений з семінарії указом архієпископа Корсунського Інокентія від 1 грудня 2009 р прохання більшості викладачів семінарії за провокаційну діяльність. Причому цей студент досі живе в семінарії зі своєю сім'єю: Владика Інокентій дозволив йому залишитися до 15 квітня ".
Канцлер семінарії архієпископ Корсунський Інокентій, коментуючи відкритий лист, процитував слова Євангелія від Луки (12: 1): "Стережіться розчини фарисейської, що є лицемірство" і з жалем зауважив, що "цей вчинок - типовий приклад ревнощів не по розуму і незрілості. наш борг строго триматися православної традиції - не можна впадати ні в радикальне "фарисейство", як у випадку з Андрієм, але і ні в ліберальне "саддукейство". і те, і інше Господь засуджує в Святому Письмі ".
"Гарантією" неокатолічіванія "в інославної середовищі є тверда віра самих студентів і відданість матері-Церкви. Людина дійсно відданий своїй Церкві не боятиметься зустрічі з представниками інших конфесссій і з секулярним світом, особливо живучи в православному оточенні, як в нашій семінарії, - вважає ректор. - Як би ми не ставилися до католиків, в сучасному світіми не можемо уникнути зустрічей з ними. Об'єктивне знання вчення інших християнських Церков дуже корисно як в пастирському служінні на Заході, так і в міжхристиянському і міжрелігійному діалозі ".

Батько Григорій Приходько - католицький священик, викладає семінаристам латинь і порівняльну літургику. Послухати його власний розповідь про те як він це робить:

Чи можна жити в католицькому оточенні і не підпасти під вплив католицизму? Своїм досвідом діляться протоієрей Микола Озолин, настоятель Спасо-Кижского патріаршого подвір'я в м Петрозаводську, ієрей Андрій Кордочкін, настоятель храму Різдва Христового в г.Мадріде і ігумен Арсеній (Соколов), настоятель Всесвятського приходу в Лісабоні, Португалія:

Протоієрей Микола Озолин (народився, виріс і здобув освіту у Франції): Потрапити до Франції зовсім не означає потрапити в католицьку середу. Французьке суспільство сприймає себе як постхристиянське, засноване виключно на світських гуманістичних принципах, так що небезпеки "окатоличення" для студентів там немає. Сповідувати Христа в сучасній Франції - це великий подвиг, набагато більший, ніж сьогодні бути християнином в Росії, і якщо молода людина буде чесний з собою і вірний своїй традиції, його завжди будуть поважати в католицькому середовищі, саме як носія православної традиції. Про Православ'я в Європі знають досить мало, в тому числі і серед католиків. Так що познайомитися з ним з перших рук їм самим буде дуже цікаво.

Ієрей Андрій Кордочкін, настоятель Різдва Христова приходу в Мадриді. Іспанія:
Чи можна жити в католицькому оточенні і не «покатоличити»? Щоб відповісти на це питання, мені доведеться згадати себе шістнадцятирічним.
Перші кроки в Церкві я почав робити в рідному Петербурзі. Олександро-Невська Лавра, храм Спаса Нерукотворного на Конюшенної площі. Потім у мене виникло бажання вступати до семінарії, я планував поїхати на навчання до Америки; мені хотілося отримати досвід церковного життя, що не покаліченою радянським режимом. Але Господь судив інакше - мене запросили на три місяці в бенедиктинський школу-інтернат на півночі Англії. У монастиря є свій коледж в Оксфорді, де навчаються близько 30 студентів - монахи і миряни. Я приїхав в цей коледж на кілька днів, і отримав запрошення отримати університетську освіту в Оксфорді. Правда, для цього мені необхідно було, по закінченні школи в Росії, повернутися на рік в ту ж школу-інтернат. Батько Генрі, директор коледжу, порадив зустрітися з єпископом Діоклійський Каллістом, найбільшим фахівцем з патрології в університеті. «І ще», сказав о. Генрі, «тут є один студент з Росії, тобі варто побачитися з ним. Він пише дисертацію з владикою Каллістом, його звуть батько Іларіон Алфєєв ». Ці дві зустрічі зміцнили моє рішення залишитися на навчання в Англії. Не можу сказати, що рішення далося мені просто: в полях Північного Йоркшира мені здавалося, що все найважливіше - Церква, сім'я, друзі, - залишилося в Пітері, а я опинився в Англії виключеним з життя - надовго чи назавжди.
І тоді я вперше почав молитися всерйоз.
... У кожної православної людини є досвід першого близького зіткнення з чернечим життям. Троїце-Сергієва Лавра, Оптина Пустинь, Валаам. Я ж згадую невеликий монастир в сорока милях від школи, недалеко від міста Уитби. Сільські автобуси, дорога через поля, холодний вітер - море зовсім поруч! Ось і монастир; якщо не побачити хрест на карнизі, можна і не здогадатися, що це не просто звичайна ферма, з якої він і виник. В одному крилі монастиря жила старенька російська черниця, мати Текле, в іншій - архімандрит Єфрем, літній англієць, колись прийняв чернецтво на Афоні. За монастирем - могила матері Марії, швейцарки, засновниці монастиря. У монастирі холодно, особливо взимку. Невеликий храм, лише кілька людей на недільній Літургії. Монастир давав мені силу, я відчував себе православною людиною, я розумів, що я не один.

Крім монастиря, були приїзди в Оксфорд, і богослужіння в православному храмі на вулиці Кентербері. Два єпископа, грецький і російський, теплі і особисті відносини з ними, чай для всіх прихожан після Літургії, - після церковного Петербурга багато було в дивину. Протягом ще трьох років навчання в Оксфорді я регулярно ходив в цей храм, деякий час живучи через дорогу від нього.
Потім - рік в Лондоні. Від Ноттінг Хілл Гейт, де я жив, пішки вздовж Гайд Парку до єзуїтського Хітроп Коледжу, де я вчився - хвилин двадцять. А якщо йти пішки через парк - Успенський собор. Неділю. Ось митрополит Антоній, як зазвичай, підходить до престолу, виходячи зі своєї квартирки за вівтарем. «Blessed is the Kingdom ...»

Таким чином, протягом п'яти років я жив і навчався в католицькому оточенні, чотири роки з бенедиктинцями, і рік - з єзуїтами. При цьому, я не тільки не «покатоличити», а навпаки, саме в ці роки, як мені ясно зараз, я сформувався як православна людина, яка бажає присвятити життя служінню Церкві Христовій. Для думаючої людини перебувати в чужій традиції - стимул глибше осмислити свою. Але що значить «чужий»? Адже життя в Католицькій Церкві не зводиться до обговорення filioque і примату Папи. Я згадую, як батько Генрі в Оксфорді за кожною вечерею прислужував за столом студентам і гостям. «Хто хоче бути великим між вами, нехай буде вам слугою»; такий підхід до життя мені куди ближче, ніж чиношанування і обслуговування власного авторитету як основна форма відносин з навколишнім світом, яка в Церкві виглядає особливо безглуздо. Близьке знайомство з Заходом не дозволяє відмахнутися від важливих питань про суть християнства; якщо в реальному житті католики виявляються несхожими на тевтонських рицарів з фільму «Олександр Невський», доводиться думати своєю головою, не спираючись на звичні православній свідомості образи.

Звичайно, можна зайняти позицію повної ізоляції по відношенню до католицького світу, розділити всесвіт на «своїх» і «чужих», адаптуючи до квазіправославному світогляду радянські страхи «світової закуліси» з неодмінним філією в Ватикані. Можна заборонити студентам, які готуються до прийняття священства, вчитися на заході. Однак митрополит Іларіон (Алфєєв) колись справедливо зауважив: «У Російській Церкві ... існує панічна боязнь всього західного, всього інославного і іноземного. Керівництво наших духовних навчальних закладів не любить посилати людей вчитися за кордон, особливо на Захід, зі страху, що студенти там «окатолічатся». Але яка ціна Православ'я, якщо воно «покатоличити» при першій же зустрічі з Заходом? Якщо студенти «окатолічатся», винні в цьому перш за все викладачі православних духовних шкіл: це вони не зуміли виховати студентів в православному дусі. Наведу простий приклад. Серед українських священиків, які в останні роки перейшли в уніатство, є чимало випускників російських духовних шкіл. Їх ніхто не посилав на Захід, виховували їх в дусі непримиренності і фанатизму, а ось - вони взяли і «окатоличилися»! Значить, проблема не в тому, що ми пошлемо студентів вчитися кудись не туди, а в тому, що ми самі їх навчаємо чогось не тому ».

Чи від знайомства з іншими людьми людина може стати біднішими. «Покатоличити», або ж, навпаки, зайняти непримиренну фанатичну позицію по відношенню до католицького світу, може лише людина, що страждає від невігластва. Тому я дякую Богові за той досвід, який Він мені дав, і я впевнений, що людина, у якого є вдумливе і глибоке ставлення до своєї віри і любов до Православ'я, не відмовиться від нього ніколи.

Тим, хто їде вчитися на Захід - богослов'я і не тільки - можу сказати: це дорогоцінний досвід. Іноді корисно опинитися за межами Батьківщини і побачити її з боку, щоб зрозуміти процеси, що відбуваються вдома. Західна система освіти стимулює самостійне мислення, вміння аналізувати інформацію, здатність переконувати співрозмовника чіткими, ясними аргументами. Повага до співрозмовника, культура спілкування, - чеснота, а норма в Західному суспільстві. Великобританія в цьому відношенні є особливою країною. У нас часто зневажливо ставляться до етімкачествам, звинувачуючи Захід в підміні "духовності" "вихованістю". Але коли заявка на духовність поєднується з хамством, з принизливим ставленням до людей, чи її можна сприйняти всерйоз. Пригадується, як архімандрит Софроній Сахаров, учень прп. Силуана Афонського, описував в одному з листів, яке сильне враження на нього справили властиві англійцям почуття такту і поваги до інших людей.
Православне життя в діаспорі часто відрізняється від звичних нам форм, і тут є чому навчитися - відкритості світу, готовності людей, багато з яких пройшли нелегкий шлях до Православ'я, «дати відповідь з лагідністю і благоговінням» (1 Пет. 3.15) тим, хто ще робить перші кроки в храмі. Те, що російським людям спочатку здається лише зв'язком з Батьківщиною, виявляється незрівнянно більшим; саме в Церкві нам дарується небесна Батьківщина, яку богослужіння називає «жаданим батьківщиною».

Ігумен Арсеній (Соколов), настоятель Всесвятського приходу в Лісабоні, Португалія:
Відкриттю в Парижі православної семінарії можна лише порадіти. Париж був колись славний своєю богословською школою. Але ж богословським школам властиво народжуватися і вмирати. Свято-Сергієвський інститут, на жаль, майже весь залишився в минулому. Новий час вимагає нових рішень. Паризька семінарія, будемо сподіватися, стане з часом не тільки передовий богословською школою, але і дуже важливим майданчиком для діалогу Православ'я із західним християнським світом і з західноєвропейським суспільством. Це необхідно для консолідації здорових церковних сил Європи в протистоянні секуляризації, тут ми з римо-католиками природні союзники.
Побоювання, що, мовляв, студенти семінарії можуть підпасти під католицький вплив і "покатоличити", абсолютно порожні. Другий десяток років несу церковне служіння в Європі - в Італії, в Іспанії, в Португалії - і ніде ніколи не чув ні про який перехід в католицтво наших студентів. У католицтво переходять якраз ті, хто нікуди не їздить і не вчиться, наприклад православні віруючі західних областей України. А ось ті, хто не боїться діалогу з Заходом, у встечах з ним лише ще міцніше утверджується в вірності Православ'ю, в вірності своїй матері-Церкви. Так що, побоювання, на щастя, безпідставні.
Від нашої лісабонської громади вступив до Паризької семінарію один молодий чоловік. Оскільки у нього вже є сім'я і троє малих дітей, вчиться він на екстернаті, що передбачає поїздки на сесію чотири рази на рік. Він, брат Валентин - наша перша португальська ластівка. Сподіваюся, в майбутньому і інші молоді люди та дівчата з наших португальських громад заздрісним про отримання богословської освіти. Їм тепер не треба буде їхати в Росію чи на Україну. Прямо тут, в Європі, вони зможуть отримувати богословську освіту. Тому, відкриття Паризької семінарії не може не радувати.

Текст і фото: Катерина СТЕПАНОВА

Православна духовна семінарія у Франції - єдиний вищий навчальний заклад Російської Православної Церкви Московського патріархату в Західній Європі, засноване рішенням Священного Синоду Московського патріархату 15 квітня 2008 року.

Ідея створення семінарії належить митрополиту Смоленському і калініградскій Кирилу, нині Патріарха Московського і всієї Русі. Він висловив її вперше під час свого останнього візиту до Франції в листопаді 2007 р з нагоди презентації французького перекладу "Основ соціальної концепції Російської Православної Церкви".

Крім того, проект створення у Франції російської православної семінарії - один з головних результатів візиту Патріарха Алексія II в Париж в жовтні 2007 року.

Паризька семінарія знаходиться в розпорядженні не тільки Корсунської єпархії РПЦ МП, а й інших єпархій Московського патріархату в Європі (Брюссельсько-Бельгійської, Женевської і Німецької РПЦЗ МП, Сурозькою в Великобританії, Голландско-Нідерландської, Австрійської) і російських парафій в Італії. Правлячі архієреї цих єпархій входять до Наглядової ради семінарії, який очолює архієпископ Волоколамський Іларіон (Алфєєв), голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського патріархату і ректор Загальноцерковної аспірантури-докторантури РПЦ МП.

Завдання семінарії:

1. Підготовка високоосвічених кадрів священнослужителів для РПЦ МП, які володіють іноземними мовами, знайомих як з російською православною, так і з західною культурою.

2. Навчання православних мирян, які беруть участь в житті Церкви, для підготовки їх до церковної місії і викладання катехизму;

3. Навчання світських і церковних інославних студентів, які цікавляться православ'ям російської традиції;

4. Інтелектуальне і духовне свідчення про російською Православ'ї через богослужіння, різні наукові, видавничі і культурні проекти.

З 1 вересня 2009 року семінарія розташовується в будинку святої Женев'єви в Епіне-су-Сенар (фр. Epinay-sous-Senart), в 21 км на південний схід від Парижа. Будівля, орендоване у католицькій єпархії, раніше належало монастирю сестер-помічниць (фр. Societe des Auxiliatrices des ames du Purgatoire).

Поки договір оренди з католиками укладений на один рік з можливістю продовження і з перспективою викупу будівлі у власність. Розмір орендної плати - 250 тисяч євро на рік, включаючи всі комунальні послуги та електрику. Гроші для оплати поточних витрат семінарії надходять завдяки приватним пожертвам.

При семінарії відкрито каплицю на честь святителя Мартіна Сповідника і преподобної Геновефи Паризької.

Навчання в семінарії

Семінарія надає три форми навчання: очне з проживанням в семінарії для майбутніх священнослужителів, трирічний екстернат для бажаючих ознайомитися з російської духовною традицією і з богословсько-літургійним спадщиною православної Церкви, і вільне відвідування курсів. Учні перших двох форм навчання отримують спеціальні дипломи.

На очне навчання в семінарії приймаються особи православного віросповідання будь-якої національності. Курс навчання на французькою та російською мовами триває п'ять років (три роки бакалаврату і два роки магістратури). Студенти, які мають богословську освіту, приймаються на четвертий курс (перший рік магістратури). Заняття проводяться як в самій семінарії, так і у вищих навчальних закладах Парижа (в тому числі в Сорбонні). За успішне завершення навчання та захисту дисертації випускники семінарії отримують два дипломи: диплом магістра філософії Паризького Університету Сорбонна і церковний богословський диплом семінарії.

Семінарія двомовна. Для тих, хто французькою мовою не володіє (або володіє недостатньо), з перших же днів навчання організовуються інтенсивні курси.

Семінарія бере на себе всі витрати для студентів, які направляються єпархіями або іншими духовними школами. Кожному семінаристові надається окрема кімната (з умивальником) та триразове харчування плюс річний проїзний (для поїздок на заняття в Париж). Крім того, в будівлі обладнані бібліотека, комп'ютерний зал і бездротовий Інтернет.

Крім студентів, які направляються єпархіями і духовними школами, семінарія приймає тих, хто готовий платити за навчання самостійно. З огляду на рівень цін і зарплат в паризькому регіоні, сума оплати невисока - 350 євро в місяць. За ці гроші надається безкоштовне житло (при наявності вільних місць), харчування, навчальні матеріали та безлімітний доступ в Інтернет. Плата за навчання на екстернаті - 250 євро в рік.

Схематично навчання в семінарії виглядає наступним чином:

Підготовчий курс:
- інтенсивне вивчення французької, грецької та латинської мов, а також вступні предмети богословського характеру в семінарії;
- курс історії і суспільствознавства, розроблений французьким урядом для священнослужителів (на факультеті соціології Паризького університету).

Бакалаврат (3 роки):
- Богослов'я, історія Руської Церкви і російської філософії, історія Помісних Православних Церков, литургика, сучасні і стародавні мови в семінарії;
- повний курс філософії на філософському факультеті Сорбонни;
- біблістика і загальна християнська історія на богословському факультеті Паризького університету.

Магістратура (два роки):
- Богословсько-релігіозниe предмети в семінарії;
- патристика і історія християнського вчення на факультеті релігійних наук Сорбонни.

Професорсько-викладацька корпорація семінарії формується з кращих фахівців у своїй області, які проживають як в країнах СНД, так і на Заході. Лекції читають викладачі з Франції, Італії, Бельгії, Голландії, Росії і України. Серед лекторів - протоієрей Микола Макар з Мілана, фахівець в галузі канонічного права; протоієрей Сергій Овсянников з Амстердама, що спеціалізується на біблеїстиці; ієрей Сергій Модель з Брюсселя, відомий своїми публікаціями про історію і сучасне становище Православних Церков в Європі.

Адміністрація

Архієпископ Корсунський Інокентій (Васильєв) - канцлер, голова адміністративної ради;

Ієромонах Олександр (Синяков) - ректор, голова педагогічної ради;

Протоієрей Антоній Ільїн - проректор зі зв'язків з громадськістю;

Ігумен Нестор (Сиротенко) - голова дисциплінарного ради.

Ректор ієромонах Олександр (Синяков) народився в 1981 році в Левокомском районі Ставропольського краю (Росія). Закінчив Тулузький університет, Свято-Сергієвський богословський інститут і паризький університет Сорбонна (всі три - у Франції). Вільно володіє французькою, англійською, німецькою та грецькою мовами. У вересні 2003 року висвячений у сан ієродиякона, в листопаді 2004 року - у сан ієромонаха єпископом Віденським і Австрійським Іларіоном (Алфеєвим). Служив в Парижі, будучи секретарем Корсунської єпархії РПЦ МП зі зв'язків з громадськістю, пресою і релігійними організаціями. З 2002 по 2005 роки викладав російську цивілізацію, історію Церкви та давньослов'янське філологію в Сорбонні. Рішенням Священного Синоду в квітні 2008 року призначений ректором духовної семінарії в Парижі. У січні 2010 р в середовищі студентів семінарії і паризької православної громадськості виникли звинувачення на адресу о. Олександра, що підтримує літургійне спілкування з Римо-Католицькою Церквою і насаджує в своєму навчальному закладі католицькі погляди, неприйнятні в православній традиції. В даний час ці звинувачення активно обговорюються в православних блогах.

За матеріалами «Вікіпедії», сайту Руської духовної семінарії у Франції, "Православие.ру", "Порталу-Credo.Ru"

В сюжеті:

06 липня 2010, 12:36 У Російській духовній семінарії у Франції пройшло останнє в цьому навчальному році засідання Вченої ради
05 липня 2010, 13:38 МОНІТОРИНГ ЗМІ: "Я причащаюся з католиками, зберігаючи свої православні переконання". Дмитро Синяков, нинішній ректор Паризької семінарії, зізнався, що, будучи послушником, брав участь у спільній літургії з католиками
28 червня 2010, 18:56 В Паризьку семінарію РПЦ МП відтепер можна буде вступити лише з особистої згоди Патріарха Кирила
03 березня 2010, 12:36

Інтерв'ю c ректором Паризької духовної семінарії ієромонахом Олександром (Синякова).

- Отець Олександр, Паризька духовна семінарія, яку Ви очолюєте, займає особливе місце серед всіх духовних навчальних закладів Руської Православної Церкви. У чому, на Вашу думку, полягає її унікальність?

- Наша семінарія була створена в 2007 році, але відкрила свої двері лише два роки тому. Ініціатором створення російської семінарії в Парижі був митрополит Кирило, нинішній Святіший Патріарх Московський і всієї Русі. Ідея була така: одночасно поєднувати навчання в світських навчальних закладах, університетах Парижа (Париж, як відомо, багатий світськими навчальними закладами, в яких вивчаються релігійні науки: патристика, біблістика, історія Церкви і т. Д.) І одночасно навчання в духовній школі Московського патріархату, організованої відповідно до критеріїв Навчального комітету, за правилами Священного Синоду, яка дає канонічне духовну освіту студентам, які прагнуть до церковного служіння. На підставі цього і була створена наша семінарія, і вона в цьому плані залишається унікальною, тому що всього дві семінарії Московського Патріархату існують поза канонічних кордонів Російської Православної Церкви: одна - в Джорданвіллі (в Сполучених Штатах Америки) і наша семінарія - в Парижі. Але семінарія в Джорданвіллі зараз якраз функціонує за російським дореволюційному зразком, як автономне навчальний заклад, в якому студенти навчаються всередині, в стінах монастиря. Наша семінарія - не автономна навчальний заклад, а колегіум, який існує при світських і церковних університетах ( «університетська семінарія»). Зараз ми почали всього лише третій навчальний рік, т. О. ми зовсім молодий навчальний заклад. В даний час в нашій семінарії навчається 22 студента. Щороку ми приймаємо в середньому 7 осіб. Іноді трохи більше. Студенти в основному з Росії, України, Молдавії, є студенти з російської імміграції в Західній Європі, і є студенти із західних країн, які взяли Православ'я. Зараз у нас три таких студента: один - з Колумбії (вже диякон), другий - з Гани, який був тільки що висвячений на священика (Олександрійський Патріархат) і скоро покине стіни семінарії, щоб присвятити себе церковному служінню, а третій - з Гаїті, який зараз чекає свою студентську візу.

- Якщо дозволите, декілька слів про саму будівлю семінарії. Наскільки відомо - це колишній католицький монастир?

- Ця будівля XVII-XVIII ст., Яке дійсно було католицьким монастирем. Символічно, що громада цього монастиря створювалася для просвітницької (викладацької) місії. Сестри переїхали в інші монастирі, в тому числі в Париж. Тепер російська семінарія влаштувалася в цьому приміщенні. Тільки 1 серпня цього року Російська Православна Церква стала власником будівлі і всієї прилеглої до нього території. Тепер це територія належить Корсунської єпархії, яка представляє Московський Патріархат на території Франції. Це велика будівля, в якому існує 25 студентських кімнат і п'ять кімнат для викладачів і священиків, які приїжджають в семінарію. Зараз у нас будівля заповнене практично повністю, тому що ми намагаємося створити такі умови студентам, щоб у кожного була своя кімната. Це необхідно для їх наукової роботи. У нас зараз 22 студента, це означає, що у нас все залишилося 3-4 вільних кімнати.

- Який розпорядок дня студентів Паризької духовної семінарії? Як будується духовне життя студентів?

- Ми намагаємося дати студентам широку свободу для організації розпорядку дня, тому що студенти навчаються в різних навчальних закладах. Одні студенти навчаються на підготовчому курсі, інші вже на бакалавраті. Деякі вчаться на факультеті філософії Паризького університету Сорбонна, деякі на факультеті богослов'я Католицького Паризького університету або в Свято-Сергіївському православному богословському інституті. Є студенти, які навчаються на магістратурі, в основному при Сорбонні, або ж ті, які приступили до написання докторської дисертації. Тому у кожного студента свій розклад, але є основні пункти програми, які є обов'язковими для всіх. Зокрема, особливістю нашої духовної школи є те, що робочий день семінариста починається зі служіння Божественної літургії щодня, за винятком Великого посту, коли статут не передбачає щоденного здійснення літургії (в такі дні ми здійснюємо утреню). Вона відбувається не довго - близько півтори години, хоча ми служимо її цілком. Всі студенти по можливості беруть участь в літургії. Закінчується навчальний день семінарії вечірньої, яка служиться щодня о 7 годині вечора. Крім того, спільними є у нас трапези. На обід потрапляють, природно, не всі, так як багато університетів знаходяться в Парижі, і тоді студенти обідають в університетських їдальнях, де у них є можливість поспілкуватися зі світськими студентами і трохи зайнятися християнською місією. А ввечері зазвичай все присутні на вечері. Природно, в суботу-неділю ми здійснюємо покладені служби літургійного циклу. Час від часу частина наших студентів їздить допомагати парафіям Руської Православної Церкви або ж парафіям інших юрисдикцій Православної Церкви у Франції, набираючись тим самим досвіду пастирства і організації приходу.

- Чи існує в Паризькій семінарії такі посади, як проректор з виховної роботи, інспектор, черговий помічник інспектора? Кілька слів про сам виховному процесі.

- У нас є інспектор, отець Сергій Борський, - випускник Смоленської духовної семінарії та Римського Біблійного Папського університету. В умовах західного контексту ми з отцем Сергієм намагаємося розвивати у наших студентів не тільки страх перед дисципліною і покаранням з боку інспекції, скільки відповідальність за те, що вони - майбутні православні священики - в іноземній, інокультурному контексті представляють Російську Православну Церкву, російську культуру, Росію взагалі або свою країну, і що по ним, за їхньою поведінкою, по тому, як вони вчаться і спілкуються з людьми в Університеті, судитимуть взагалі про Руську Православну Церкву. Саме це почуття відповідальності ми намагаємося розвивати в наших студентах. Ми бачимо місію нашої семінарії в тому, щоб допомогти студентам, по-перше, познайомиться з іншою культурою, з іншого університетської методологією, зустрітися з християнами інших Церков, з представниками інших релігій, по-друге, зміцнитися у своїй власній духовній культурі, в своїх коренях, в своїй православній вірі, підготувати себе до християнської православної місії, щоб розповідати про Православ'я на зрозумілій західній людині мовою.

- Який професорсько-викладацький склад семінарії?

- Наші студенти приблизно дві третини лекцій прослуховують в університетах Парижа, і третина лекцій - в семінарії. У самій семінарії у нас викладає 14 викладачів богословсько-канонічних наук, і близько 10 викладачів французької, англійської мов, в основному, це носії даних мов. Серед викладачів у нас є представники російської імміграції, духовенства Корсунської єпархії, які мають університетський досвід або які займаються викладацькою або науковою діяльністю, тому що на Заході, як ви знаєте, дуже часто православні священики мають світську роботу, зокрема, деякі з них є викладачами або працюють в наукових структурах Французької держави. Крім того, у нас з минулого року викладає декан Свято-Сергіївського богословського інституту. Секретарем Вченої ради семінарії є священик Сергій Модель, секретар Брюссельсько-Бельгійської єпархії. Канонічне право у нас викладає ієромонах Амвросій (Макар), колишній проректор Київської духовної академії, а зараз настоятель православного храму в Мілані. Крім того, ми доповнюємо щотижневі лекції і щомісячні семінари суботніми лекціями. Щосуботи ми запрошуємо фахівців з різних країн, З різною середовища, конфесійної та університетської, розповісти про свої дослідження. І ці суботні лекції обов'язкові для всіх семінаристів.

- Відвідують студенти семінарії общехристианские святині Франції?

- Так, це є одним з важливих елементів перебування семінаристів у Франції і їх навчання, формування духовної свідомості. Ми дуже частина їздимо, беремо участь в паломницьких поїздках. Хор нашої семінарії дуже часто співає під час паломництв по святинях Франції. Наприклад, в день пам'яті святих мучениць Софії та її дочок Віри, Надії і Любові, хор наших семінаристів співав на православній літургії в місті Ешо, де зберігається невелика частка мощей мучениць. Це один із прикладів таких поїздок. Природно, ми з семінаристами кілька разів на рік здійснюємо паломництво до терновому вінця Спасителя в соборі Паризької Богоматері. З цього навчального року у нас укладено угоду з керівництвом собору, згідно з яким у всіх виносах тернового вінця буде обов'язково брати участь студент нашої семінарії і координувати православну частину паломництва, т. К. Приїжджає багато православних священиків, в тому числі із сусідніх країн (Німеччини, Бельгії, Італії, Росії та ін.). Ми намагаємося їздити і в інші місця і робимо це регулярно.

- Кілька слів про історичне значення візиту приснопам'ятного Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II до Франції.

- Візит Патріарха Алексія II до Франції став початком абсолютно нової епохи для життя Корсунської єпархії. Саме з того моменту вона стала набагато помітніша, як в міжправославному, так і в міжхристиянському контексті Франції. Візит приснопам'ятного Святішого Владики дав величезний стимул для розвитку нашої єпархії. Саме тоді зародився проект будівництва нового православного собору в Парижі, саме тоді вперше обговорювалася ідея створення семінарії в Парижі. Таким чином, всім нинішнім найважливішим проектам Корсунської єпархії надав імпульсу саме візит Святійшого Патріарха Алексія, до того ж він викликав величезний інтерес французьких християн по відношенню до Російської Православної Церкви, тому що на молебень перед терновим вінцем Спасителя в соборі Паризької Богоматері зібралася величезна кількість людей - близько 5 тисяч. Собор був заповнений повністю. Люди стояли і на паперті. Уявіть, що означає заповнений Собор Паризької Богоматері. Це говорить багато про що. Серед них були православні християни різних юрисдикцій: і Російської Православної Церкви, і Румунської, і Константинопольської і т. Д. Це були представники інших християнських Церков, які прийшли привітати Патріарха Московського. Були навіть люди, далекі від християнства, але яких зацікавила історичність цього візиту. Це дійсно було приголомшливо - бачити Патріарха Московського, що входить в головні, центральні ворота Собору Паризької Богоматері, які відкриваються рідко. У минулому році відбулося ще одна історична подія - вперше з часів імператора Миколи II для поклоніння терновому вінця Спасителя Собор Паризької Богоматері відвідав Президент Російської ФедераціїДмитро Анатолійович Медведєв. Цікаво, що настоятель собору з цієї нагоди навіть переглянув чин, за яким брали імператора Миколи, адаптував його.

- На якій стадії зараз знаходиться будівництво російського культурно-просвітницького центру в Парижі?

- Це великий історичний проект. Російська Федерація придбала чудову ділянку в центрі Парижа, прямо на березі Сени. Зараз там розташовується метеорологічна служба Франції, яка повинна переїхати до кінця цього року. У грудні 2011 року метеорологічна служба переїжджає в нову будівлю. Ця будівля звільняється. Частина його буде зруйнована для побудови храму, який буде собором Корсунської єпархії, головним храмом Руської Православної Церкви в країнах Західної Європи. Частина будівлі буде переобладнана під єпархіальне управління, під духовно-культурний центр, під аудиторії, в тому числі і для нашої семінарії, для парафіяльних приміщень. Планується протягом наступного 2012 року отримати дозвіл на будівництво і погодити всі проекти. Орієнтовно, в 2013-14 році планується провести будівельні роботи, Щоб до 2014-15 року собор і прилеглий до нього комплекс могли вже використовуватися.

- У засобах масової інформаціїне вщухають дебати з приводу ісламізації Західної Європи. Згадаймо, наприклад, досить неоднозначний роман-антиутопію Олени Чудіновою «Мечеть Паризької Богоматері». Чи так це насправді?

- Мені здається, необхідно кілька релятівізіровать твердження про ісламізацію Європи, яка в різних пропорціях відбувається в країнах Європи. У Франції, наприклад, мусульмани присутні у великій кількості, але в пропорційному співвідношенні їх навряд чи більше, ніж, наприклад, мусульман в Російській Федерації. Особливість Франції, по відношенню до інших країн, полягає в тому, що це країна з відомим імперським (колоніальним) минулим. Тому мусульмани, які на даний момент присутні у Франції, - це не стільки емігранти, які приїхали на заробітки до Франції, скільки вихідці з колишніх французьких колоній. Це люди, які народилися французами. Ситуація, більш-менш, схожа на ту, яка існує в Російській Федерації, де більшість мусульман не просто емігранти, а люди, що народилися в Росії. Досвід інтеграції мусульман у французьке суспільство на даний момент мені здається більш значним, ніж в сусідніх європейських країнах. Зараз уряд Франції серйозно взялося за питання ісламської присутності в суспільстві і співвідношення між цією релігією і французькою традицією світськості. Французька держава допомагає будувати мечеті, але в той же час забороняє намаз на вулиці. Що парадоксально, при католицькому університеті Парижа з ініціативи французької держави було відкрито відділення для підвищення кваліфікації майбутніх або діючих імамів. Франція не любить приймати імамів з-за кордону і прагне допускати до проповіді на своїй території тільки тих, хто пройшов навчання на факультеті Католицького Університету.

- Мільйонна меса, двохмільйонний хадж ... Згадаймо, наприклад Всесвітній день молоді Римско- католицької Церкви, Який проходив в серпні в Іспанії, що зібрав 1,5 мільйона молодих людей. Що ж об'єднує таку силу-силенну молоді одного віросповідання в один час в одному місці і чого бракує нам?

- Я теж часто задавався цим питанням. Навіть у такій секуляризованому країні, як Франція, де ставлення до християнства досить подвійне, Католицької Церкви вдається збирати велику кількість молодих людей. Я пам'ятаю, коли помер папа Іван Павло II, я в той час викладав історію російської цивілізації і Російської Православної Церкви в університеті Сорбонна, в день його похорону перед папертю собору Паризької Богоматері був встановлений величезний екран, і кожен, хто не зміг з тих чи інших причин поїхати в Рим, міг подивитися церемонію відспівування. Показово, що з сорока моїх студентів, в яких я був впевнений, що вони були непрактикуючі католиками, на лекцію прийшло зовсім мало, всі інші були на паперті собору і дивилися церемонію відспівування. Любов до таких великих, масовим релігійним заходам дуже сильна серед католицької молоді на Заході, але це, на жаль, негативно позначається на щотижневій церковній практиці. В майбутньому це може поширитися і на молодих людей Православної Церкви. Тобто молоді православні менш регулярно відвідувати богослужіння, вважаючи за краще участь у великих релігійних події. Це новий виклик для душпастирства у Західній Європі, і нам доводиться враховувати подібні впливу, нагадуючи про важливість для християнина активного і регулярної участі в Трапезі Господньої.