Тропар про болящих

Тропар, глас 4:
Скорий в заступництві єдиний єси, Христе, швидке понад покажи відвідування стражденним рабом Твоїм, і визволи від недуг і гірких хвороб, і збудуй щоб співали Тебе і славити невпинно, молитвами Богородиці, Єдиний Чоловіколюбче.

Тропар про тих, хто ненавидить і обідящіх нас

Тропар, глас 4:
Про распеншіх Тебе молився, любодушне Господи, і раба, бо про вразех молитися наказуючи, хто ненавидить і обідящіх нас прости, і від всякого зла і лукавства до доброчесного настави жительству, смиренно благання Тобі приносимо, та в згодному однодумності славимо Тебе, Єдиного Чоловіколюбця.

Тропар про які подорожують

Тропар, глас 2:
Дорога, Правда єси, Христе, супутника Ангела Твого раба, бо нині, якоже Товійїних іноді, посли сохраняюща, і неушкоджених до слави Твоєї, від всякого зла в усякому благополуччі соблюдающа, молитвами Богородиці, Єдиний Чоловіколюбче.

Тропар про примноження любові

Тропар, глас 4:
Союзом любові апостоли Твоя связавий, Христе, і нас, Твоїх вірних рабів до Себе тим міцно зв'язавши, творити заповіді Твої і один одного любити нелицемірно сотвори, молитвами Богородиці, Єдиний Чоловіколюбче.

Тропар про покійних

Тропар, глас 2:
Пом'яни, Господи, яко благ, рабів Твоїх, і що Я в житії згрішили прости, никтоже бо без гріха, тільки Ти єдиний, могій і кончина дати спокій.

Тропар оновленню Храму Воскресіння Христового в Єрусалимі

Тропар, глас 4:
Тому що як Вишній тверді благоліпність, і нижню споказал єси красу святого селища слави Твоєї Господи, утверди це на віки віків, і прийми наша в ньому невпинно принесена Тобі моління, Богородицею, всіх животі і Воскресіння.

Тропар Обрізання Господнє

Тропар, глас 1:
На Престолі огнезрачнем в вишніх сидиш з Отцем безначальним і Божественним Твоїм Духом, благоволив Ти родитися на землі від Отроковиці Неіскусомужния, Твоєї Матері, Ісусе, заради цього і були обрізані єси, яко Людина осмодневний. Слава всеблагому Твоєму раді, слава смотрению Твоєму, слава снізхожденію Твоєму, Єдиний Чоловіколюбче.

величання:
Величаємо Тебе, Життєдавче Христе, і почитаємо пречістия плоті Твоєї законне обрізання.

Тропар Пресвятої Богородиці перед Її іконою, іменованої «Озерянська»

Тропар, глас 3:
Твого заступництва запевнення і милосердя Твого явище ікона Озерянська нам, Владичице, показу; перед неюже душі наша в молитві виливаємо і вірою Тобі співаємо: поглянь, Милосердна, на люди Твоя, всі наші скорботи й печалі утоли, розраду благе в серця наші пошли і вічне спасіння душам нашим, Пречиста, випроси.

Тропар Пресвятої Богородиці перед Її іконою, іменованої «Оковецкой»

Тропар, глас 4:
Предстательніце нератная, про Одигітрія готова! Тверська землі і граду Москви краса і слава, днесь в кров Твій вси вдаємося і розчулено взиваємо Твоєму міцному заступництва, просяще позбавлення від злих наветніков православ'я, повсякчас борються нас, і получити, Богородице Чистая, струми невичерпних чудесних зцілень від Твоєї пречудесні ікони молитвою майбутнього перед тобою Мірлікійського чудотворця Миколая та старанно вси Твоє проповеми наше огорожу.

Кондак, глас 4:
Яко стіну непоборну, джерело милосердя, надія земним і заступництво, Мати усіляких Творця всесвітлі, Тебе стежити, раби Твої Богоотроковиця, на благання нашу нині умилосердити іже від ворогів православ'я гвалтування скоро і безповоротно знищ мечем божественния Твоєї і святителя Миколая молитвами і не залиш прославляючи люди і стада Твоя загинути, яко вся можливо Тобі, чиста Богородице Неіскусобрачная і Мати Творця сущи і Всепетая, так старанно вси Твоє проповеми наше огорожу.

величання:
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо образ Твій святий, від нього ж закінчується благодатна допомога всім, хто з вірою, хто до нього.

Тропар преподобному Олегу Брянському, благовірному князю

Тропар, глас 8:
Від юності полюбивши Христа всім серцем, преподобний славу земну, яко минуще, залишив еси і царство земне в нічтоже вменівше, лику чернець радісно прирахував єси і праці багатьма град Брянськ, аки сонце пресвітла, осяяло єси: тим, хто служить Трійці прикраса, молі, княже Олеже, Христа Бога, спастися душам нашим.

величання:
Ублажаємо тебе, благовірний княже Олеже, і шануємо святу пам'ять твою, бо ти молишся за нас Христа Бога нашого.

Тропар святої рівноапостольної княгині Ользі

Тропар, глас 1:
Крилами богопізнання втупивши твій розум, возлетела єси понад видимого тварі, шукати Господа і Творця всяких і Того обретши, паки народження хрещенням Ти прийняла, древа жівотнаго наслаждающіся, нетлінна на віки перебуваєш, Ольго пріснославная.

Кондак, глас 4:
Заспіваймо днесь Благодійника всіх Бога, прославив в Росії Ольгу богомудрих, та молитвами ея подасть душам нашим гріхів залишення.

величання:
Величаємо тя, блаженна і рівноапостольна княгині Ольго, і шануємо святу пам'ять твою, ідоли подолав і многія люди російські святим хрещенням просвітив.

величання:
Величаємо тя, свята рівноапостольна княгині Ольго, яко зорю ранкову в землі нашої засяє і світло віри Православния своєї рідні, хто звіщав.

Тропар преподобному Онуфрію Великому

Тропар, глас 1:
Бажанням духовним пустелі досягнув єси, богомудрий Онуфрія, і яко безплотен в ній багаторічно трудився єси трудолюбне, змагаючись пророкам Іллі і Хрестителю: і від руку ангельських таїн божественних насладівся, нині у світі Святої Трійці купно з ними веселіш. Моли спастися нам, твою пам'ять тим, хто шанує.

Тропар преподобному Онуфрію і Оксентієві Вологодським

Тропар, глас 8:
Православ'я наставниці, благочестя і чистоти вчителів, Церкви Вологодстей Богодарованное прикраса, преподобні отці наші Онуфрія і Авксентьєв, моліть милостивого Бога, та вашим заступництвом подасть благодать і мир країні нашій і душам нашим порятунок.

Тропар преподобному Онуфрію мовчазної і Онисима затворника, Печерським, в Ближніх печерах

Тропар, глас 3:
Преблаженні і богоносних батьки наші Онуфрія і Онисима, яко стяжавшіі сміливість перед Господом равноангельним своїм життям, його ж заради збагати Христос нетлінням і чудесами мощі ваша, молимо вас старанно: випросіть душам нашим очищення і велику і багату милість.

Тропар мученику Оресту, лікаря

Тропар, глас 4:
Удом усікновення терпів єси і вогненну люту муку, мученику, подвиг, всеславна, вінцем Яві загруз нетлінним, преблаженний, Престолу ж предстоіші Святої Трійці, Юже помолитися, та врятує нас, мученику Оресте, вірою співаючим тя.

Тропар на освячення води

Тропар, глас 6:
З неба посли благодать, Жизнодавче, і воду цю освяти, і всім скверни яви ю бити очищення.

Тропар на освячення храму

Тропар, глас 3:
Іже на камені віри створюючи, церква Твою, Благий, до тієї исправи моління наша, і прийми люди в вірі кричущих Тобі: Спаси нас Боже наш, спаси нас.

Тропар Святим угодникам Києво-Печерської Лаври, з-поміж яких вийшли блаженні отці, котрі заснували Обитель Почаївську

Тропар, глас 4:
Приспи день светлаго торжества, обитель Печерська радіє, і з нею благословенна Почаївській Лаврі ліковствуют в псалмах і співах і піснях духовних: Днесь бо, яко же сонце незаходимого всім засяяло, пам'ять Преподобних і богоносних батько Печерських, від них же, з волі Божої, ізидоша первоначальніци монашого житія на Горі Почаевстей. Іхже молитвами, Господи, землю вітчизняну нашу в православ'ї та світі утверди, і помилуй всіх, імущих купно про нас молитовницю і Заступницю старанну, Пречисту Матір свою Богородицю, від років стародавніх БЛАГОДАТНЕ сяючу в цельбоносно Стопі своєї і чудотворну Своєю іконі в обителі Почаевстей, в просвіта та спасіння душ наших.

Тропар в погрози боягуза (про позбавлення від землетрусу)

Тропар, глас 2:
Споглядаєш на землю, і чинить ю трястися, визволи нас страшнаго боягуза погрози, Христе Боже наш, і пошли нам богатия милості Твоя, молитвами Богородиці, і спаси нас.

Тропар святим отцям 6-ти Вселенських Соборів

Тропар, глас 8:
Препрославен єси, Христе Боже наш, світила на землі батьки наша основавий і тими до справжньої віри всіх нас наставівий, Многоблагоутробне, слава Тобі.

Тропар святим отцям I-го Вселенського Собору

Тропар, глас 8:
Препрославен єси, Христе Боже наш, світила на землі батьки наша основавий і тими до Істен вірі всіх нас наставівий, Многоблагоутробне, слава Тобі.

Тропар святим отцям VII-го Вселенського Собору

Тропар, глас 8:
Препрославлений єси, Христе Боже наш, світила на землі батьки наша основавий і тими до справжньої віри всіх нас наставівий, Многоблагоутробне, слава Тобі.

тропар Отців

Тропар, глас 8:
Препрославлений єси Христе Боже наш, іже на землі батьки наша основавий, і тими до справжньої віри всіх нас наставівий, Многоблагоутробне, слава Тобі.

Тропар мученикам Павлу і Юліанії

Мучениці Твої, Господи, у стражданнях своїх вінці прияша нетленния від Тебе Бога нашого імущі бо могутність Твою, мучителів нізложіша, сокрушіша і демонів немощния зухвалості. Тих молитвами спаси душі наші.

Тропар преподобному Павлу Обнорского і Комельского, Вологодської чудотворцеві

Тропар, глас 1:
Божественною любов'ю від юності розпалює, Павле преподобний, все, що в світі, червона зненавидівши, Христа Єдиного полюбив, і цій місцевості ради у внутрішню пустелю вселився єси зі звірами жити весь Христу: отонудуже і всевидюче око, твоя праці бачивши, даром чудес і по представленні збагати тя. Тим же співаємо тобі: молі невпинно про всіх нас, чесну пам'ять твою повсякчас в піснях шанують.

Тропар преподобному Павлу слухняно, Печерському, в Дальніх печерах

Тропар, глас 3:
Слухняності Христову подражавий, і Імені Його заради у всякому слухняності, терпелівне, навіть до смерті, Павле всечесні, потрудівийся, мзду ж нині послуху свого трудолюбно від Господа прийом, до Нього завжди молися за нас, співаючих тя.

Тропар преподобному Павлу Препростому

Тропар, глас 8:
В тобі, отче, відомо врятував еже за образом: прийму бо Хрест, пішов Христу, і дея вчив єси презирати убо плоть, преходит бо, прилягають ж про душі, речі Безсмертний. Тому і з Ангелами СрАТ, преподобний Павла, дух твій.

Тропар святителю Павлу, митрополиту Тобольському

Тропар, глас 3:
Прославимо, вірні, благочестя возлюбівшаго, і від юності ярмо Христове усередині воспріімшаго, ревностнаго святителя Церкви Російської, в богоспасаємого граді Тобольську подвізавшагося. Ти ж, богомудрий отче Павле, тілом убо в нетління спочиваючи, духом же Престолу Божого стоячи перед, молі спастися душам нашим.

Кондак, глас 8:
Зірку церковну, від Києво-Печерської Лаври засяє і через Новград в Сибірську країну досягла, ідеже ревно служінням своїм сяючу, святителя вшануємо, Тобольську митрополії століття венчавшаго: Радій, отче Павле, всього Сибіру чудотворче.

Тропар преподобному Паїсія Великого

Тропар, глас 2:
Божественною любов'ю від юності распалаемь, преподобний, вся червона, яже в світі, зненавидівши, Христа Єдиного полюбив, цього ради в пустелю вселися, ідеже сподобився Божественного відвідування, Його ж неудобь зрети і ангельскіма очима, паде, поклонився. Великий же Дародатель, яко чоловіколюбець рече до тебе: не лякайся, коханий Мій, справи твоя угодна Мені. Се даю тобі дар: про коемлібо грішниці помолішіся, простяться йому гріхи. Ти ж в чистоті серця твого займеться, прийом воду і доторкнувся до недоторканності, уми ноги Його і, воду пив, даром чудес збагатився, болящія зціляти, біси від осіб отгоняті і грішники від муки молитвою своєю ізбавляті. Про преподобний отче Паїсій, молю тя, та умоліші і за мене, якоже тобі Бог обетова, бо від цих грішник перший аз єсмь, щоб Він дав ми Господь час покаяння і простить моє гріх, бо Благий і Чоловіколюбець, та з усіма і аз заспіваю Йому : Алилуя.

Тропар преподобному Паїсія Величковського

Тропар, глас 2:
Дивний бувши на землі, Небесного вітчизни досягнув єси, преподобний отче Паїсій, Добротолюбіє подвіжніче, вірних навчив єси розум до Бога возводіті і серцем до Нього взивати: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного.

Кондак, глас 8:
Обраний чернечого життя ревнителю, яко бджола непроста, пісаньмі батьківськими душі наша забезпечив єси, коегождо наставляючи на шлях порятунку, цього ради взивати до тебе: радуйся, Паїсій премудрий, старецтва духовного в країні нашій відроджувачі.

Тропар преподобному Паїсія Галицького

Тропар, глас 8:
Днесь возсия нам пам'ять твоя, славне Паїсій, як сонце осяйне, променями озаряющі весь світ, тако і ти, преподобний, чудесами своїми темряву нощи злих духів від нас відганяючи; днесь Небесні сили, і святих Ангел, і душі праведних подумки торжествують, радіючи; днесь і ми, грішні, припадаючи чесному твоєму образу молимося: о, преподобного Паїсія, Христа Бога моли безперестанно врятувати град і люди, іже тобі почітающія.

Тропар преподобному Паїсія Печерському, в Дальніх печерах

Тропар, глас 4:
Великого у отцех наслідуючи Паїсія, якоже він в пустелю, тако і ти в печеру вселився єси, идеже праці докладаючи, блаженний, до працею, і псалмів співу вийму прилеглих єси, молі про нас, які співають тя.

Кондак, глас 5:
Всією душею і думкою, Паїсій, Христа полюбивши, Тому вседушно по всі дні життя твого служив єси, богомудрий, тим після кончини твоєї наслідив єси радість і вічну насолоду.

Тропар преподобному Паїсія Углицького

Тропар, глас 8:
Христові заради любові батьківщину і рід залишив еси, і, ангельському житія поревнувати, в пустелю вселився єси, що в ній багатотрудна житіє явив єси і чудес обдарування від Бога прийняв ти, Паїсій преподобний, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Тропар преподобному Палладію Олександрійському

Тропар, глас 1:
Монашествовал богоугодно, богоносного отче наш, молитвою і постом Бога стягнув є і був єси пріятеліще чисто Духа, виблискуючи вірним добродетельния зорі, ними ж просвещаеші вся поважає тя. Слава прославив тя Христу, слава Укрепльшему тя, слава Чинному тобою всім зцілення.

Тропар преподобному Памва, затворнику Печерському, в Дальніх печерах

Тропар, глас 1:
Натхненно послухом і відкиданням волі своєя міцно собі приборкавши, вдався єси за Христа Бога на муки і рани, від Нього ж суто, всечесні отче Памво, венчався, молися за душі наші.

Кондак, глас 2:
Послух чернече кров'ю муки обагріша, ублажаємо тебе люб'язно, преподобномученіче Памво, і, поклоняющеся чесним мощем, вірно молимо: молися Господеві невпинно про всіх нас.

Тропар преподобному Панкратію Печерському, в Дальніх печерах

Тропар, глас 2:
Панкратов богомудрий, священніче Господній неабияк, і чудес багатьох самодетелю, молися Господеві, в їжаку врятувати душі наша.

Тропар священномученику Панкратію, єпископу Тавроменійскому

Тропар, глас 8:
Яко стріла огнезрачная, від верховного посланий був єси Тавроменійскому престолу уязвляті безбожних злочестіе, вірних же серця просвещаті, яже боговещаннимі твоїми словес в вірі затвердивши і протягом зробивши, постраждав єси до даху, священномученику Панкратов, молі за вся, співаємо пам'ять твою.

Тропар великомученику і цілителю Пантелеймона

Тропар, глас 3:
Страстотерпче святий і цілителю Пантелеймоне, моли Милостивого Бога, та гріхів залишення подасть душам нашим.

Кондак, глас 5:
Наслідувач єси милостивого, і зцілень благодать від Нього прийом, страстотерпче і мученику Христа Бога, молитвами твоїми душевні наша недуги зціли, відганяючи повсякчас борця спокуси від кричущих вірно: Спаси нас, Господи.

величання:
Величаємо тя, страстотерпече святий великомученику і цілителю Пантелеймоне, і шануємо чесна страждання твої, яже за Христа перетерпів єси.

Тропар мучениці Параскеві П'ятниці

Тропар, глас 4:
Премудра і всехвальна Христового мучениця Параскева, чоловічу фортеця пріемщі, жіночу ж неміч відкинувши, диявола переможи, і мучителя осором, волаючі і кажучи: Прийдіть, тіло моє мечем ссеците, і вогнем спаліть, аз бо радіючи йду до Христа, Жениха мого. Тоя молитвами, Христе Боже, спаси душі наші.

Кондак, глас 3:
Всесвяте і непорочне мука принісши, яко віно пречестное Безсмертному Нареченому Христу, ангельське лікостояніе Звеселиться єси, і перемогла ти демонські підступи: цього ради тя чесно вірою шануємо, мучениці Параскево, багатостраждальна.

величання:
Величаємо тя, страстотерпице Христового Параскево, і шануємо чесне твоєї, еже за Христа перетерпіла.

Тропар преподобномучениці Параскеви Римської

Тропар, глас 1:
Тщание імущих згідно імені твоєму, тезоіменитого, равноімянную тобі віру в співжиття обрала єси, Параскево переможна темже ізліваеші зцілення і молишся за душі наші.

Тропар преподобної Параскеви Сербської

Тропар, глас 4:
Пустельне і безмовне житіє полюбив, і буду слідом Христа, Жениха твого, старанно потекшую, і Того благе ярмо у юності твоєї вземше, Хресним знаменням до уявним ворогом мужньо вооружівшіся, подвигами посту, постом, і молитвами, і слізними краплями угліе пристрастей згас єси, славетна Параскево: і нині в Небеснім Чертоза з мудрими дівами стоячи перед Христом, молі про нас шанують чесну пам'ять твою.

Тропар преподобному Пафнутія Боровському

Тропар, глас 4:
Житія світлість освітивши твоє батьківщину, в молитвах і постех обдарувань Божественного Духа виповнився єси, і, в часі цьому житті добро подвизався, милість милосердя всім скорботним розкрилося єси, і вбогим був єси заступник. Тим молимо тебе, отче Пафнутій, моли Христа Бога, нехай спасе душі наша.

Тропар преподобному Пафнутія, затворника Печерського, в Дальніх печерах

Тропар, глас 2:
Велия віри виправлення, в печерних затворі, яко на воді упокоєння, преподобний отче Пафнутій, радів єси, вогнем бо любови божественної распаляемь, чуванням і молитвою безстрастія досягнув єси і явився єси равноангельний на землі, того молитвами, Христе Боже, спаси душі наші.

Тропар преподобному Пахомій Великому

Тропар, глас 8:
Сліз твоїх теченьмі пустелі безплідна обробив єси, і іже з глибини воздиханьмі у сто праць уплодоносіл єси, і був єси світильник вселенній, сяючи чудесами, Пахомов отче наш, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Тропар перед початком всякого доброго діла

Тропар, глас 2:
Творче і Творцеві усіляких, Боже, справи рук наших до слави Твоєї починається, Твоїм благословенням спішно исправи, і нас від всякого зла визволи, яко єдиний всесильний і чоловіколюбець.

Тропар Пресвятої Богородиці перед Її іконою, іменованої «Піщанська»

Люди вірні зі сміливістю притецем до чудотворного образу Богоматері Піщанської, бо вона дарує граду сему і країні нашій велику милість і порятунок душам нашим.

Тропар священномученику Петру, архієпископу Олександрійському

Тропар, глас 8:
Від небесного суду Христового предстательствова стаду, на пажітех благожізненних упасл єси всемудрое твоїми догмати, відігнала Арія, яко вовка некроткаго, вшедшаго в них безбожними вченні. Тому і душу твою поклав єси за них, пастир нарекли єси, яко рече Господь, ієрарше Петра блаженний, моли Христа Бога гріхів залишення дарував шанують любов'ю святу пам'ять твою.

Тропар апостолу Петру (поклоніння чесним веригам апостола Петра)

Тропар, глас 4:
Риму не залишаючи, до нас прийшов єси чесними кайдани, що яже носив єси, апостолів Першопрестольній. Імже вірою поклоняючись, молимося: твоїми до Бога молитвами даруй нам велику милість.

Тропар святим апостолам Петру і Павлу

Тропар, глас 4:
Апостолів первопрестольніци і вселенної вчителі, Владику всіх моліть, мир вселенній дарував і душам нашим велику милість.

Кондак, глас 2:
Твердия і боговещанния проповедателі, верх апостолів Твоїх, Господи, прийняв ти в насолоду благих Твоїх і спокій: хвороби бо онех і смерть прийняв ти паче всякого всеплодія, Єдиний зведені серцева.

величання:
Величаємо вас, Апостоли Христові, весь світ ученьмі своїми просветівшия і вся кінці до Христа породили.

Тропар мученику Петру і Стефану Казанським

Тропар, глас 4:
Мучеників двоица едінонравная, Стефане і Петра славні, невіра одноплемінників облічівше, Христу пішли есте, у Святу Трійцю вірувати всіх научающе, бо заради великия страждання прийнявши, моліться за нас до Господа, та, ізбавівшеся темряви гріховної, Світлана з'явимося спільнице невечерняго.

Тропар благовірного князя Петра, у чернецтві Давида, і Февронії, в чернецтві Єфросинії, Муромським чудотворців

Тропар, глас 8:
Яко побожного корінь Пречесний галузь був єси, добро у благочесті поживши, блаженний Петра, тако і з супружніци твоєю, Премудрості Февронії, в світі Богу угодівше і преподобних житія сподобістеся. З ними ж моліться Господеві зберегтися без шкоди батьківщину ваше, так вас невпинно почитаємо.

величання:
Ублажаємо вас, святії чудотворці Петро і Февронія, і шануємо святу пам'ять вашу, ви бо моліть за нас Христа, Бога нашого.

Тропар преподобному Петру Корішскому, Сербському

Тропар, глас 4:
Любов'ю Христовою освічений, ізмлада полюбив монаше життя і, зненавидівши всяке плотська насолода, життя твоє виконав єси терпінням, постом і молитвами, засяяв бо єси чеснотами, яко світле світило, і нині, старанно молимо тебе: моли Христа Бога зберегтися батьківщину наше і весь хрестоносної народ сербський і всім дарував велику милість.

Тропар священномученику Петру (Полянському), митрополиту Крутицький

Тропар, глас 2:
Божим провидінням до святительське служіння святим Патріархом Тихоном покликаний, стаду Христовому явився єси страж невсипущий і захисник відважно, священномученику Петра. Жорстока ув'язнення і далека вигнання, страждання і смерть від богоборців зазнав єси. Вінець мученицький прийнявши, на небесах нині радієш. Моли милостивого Бога, нехай збереже Церкву нашу від негараздів, однодумність і мир людям Своїм дарує і врятує душі наші.

Тропар святителю Петру, митрополиту Московському

Тропар, глас 4:
Яже перш безплідна, землі, нині веселися: се бо Христос світильника в тобі показу, яві сияюще в світі і ісцелевающа недуги і хвороби наша. Тим-то радій і веселися зі відвагою: святитель бо є Вишнього, ця соделоваяй.

Тропар, глас 4 (Перенесення мощей):
Наста днесь всечесний свято пренесенний чесних мощей твоїх, святителю Петре, звеселяючи неабияк твоє стадо, і вірного імператора, і люди, про них же не бракує моляся Христу Богу: від Нього дарованої ти пастві зберегтися від ворог ненаветованней і спастися душам нашим.

Тропар преподобному Петру, царевичу Ординського (Ростовському)

Тропар, глас 8:
Вітчизни свого, блаженний Петра, удалівся, і богомерзенну віру отнюд зненавидівши, від темряви до світла прийшов єси і вселився єси на славний і многонародной град Ростов, в ньому ж житіє чесно поживши, церква в ім'я святих апостолів Петра і Павла воздвигл єси Христовою благодаттю, і цю дивовижними іконами, яко наречену, прикрасивши, святителя ж, і князя, і вся люди життям своїм здивував єси, тому і по смерті твоїй Христос даром чудес збагати тя. Поминай нас, хто поважає пресвітлу пам'ять твою, преподобний отче Петре, і моли Христа Бога спастися душам нашим.

Тропар преподобному Петру Афонському

Тропар, глас 4:
Світ залишив еси, Петре, Господа заради свого і хрест воспр на рамо своє, на гору досягли єси Афонську, як древній Ілля Ілля. І в ній пробувши постом, і молитвами, і чуванням, Бога милостива творячи, і Пречисту Богородицю Молебніцу пропонуючи, цього ради співаємо тобі: моли Христа Бога, нехай спасе душі наша.

Кондак, глас 2:
Видаливши собі людського співжиття, в печерах кам'яних і разселінах пожив єси, бажанням Божественним і любов'ю, Петре, Господа твого, від Нього ж вінець прийняв ти. Моли невпинно спастися нам.

Тропар преподобному Пимену Великому

Тропар, глас 8:
Сліз твоїх теченьмі пустелі безплідна обробив єси, і іже з глибини воздиханьмі у сто праць уплодоносіл єси, і був єси світильник вселенній, сяючи чудесами, Пімена, отче наш, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Тропар преподобному Пимену, Постникові Печерському, в Дальніх печерах

Тропар, глас 8:
Постом душу твою просвітив, молитвами безперестанними серце твоє посудину Духа Святого вчинив єси, преподобний отче наш Пімена; темже вся вражія ополчення міцно осоромив єси і, яко переможець істинний відплата отримав ти від Христа Бога. Тому помолися за душі наші.

Тропар преподобному Пимену Багатохворобливого, Печерському в Ближніх печерах спочивають

Тропар, глас 5:
Богоноснаго Антонія покорою наслідуючи, терпінням Іову подоби, що не зцілення від хвороби, але паче протягу тоя хотів єси собі, терпеліводушне Пимене, та не како, здоровий бувши і від цього місця родітельмі історжен, співжиття преподобних і чину їх лішішіся, тим паче сподівання від самих ангел пострижений був єси, з ними ж моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 6:
Довготривалу хворобу вдячно зазнав, прийдіть, зійшовшись, похвалити Пимена многотерпеліваго, іже бо іноді за сморід у хвороби бе гребують, цей нинe пахощів испущающим з вірою до раки мощей його приходять і прожене Злосмрад пристрастей від кричущих: Прийди, Пімена, до нас, і нічтоже встигне ворог на нас.

Тропар преподобному Піоро, затворнику Печерському, в Дальніх печерах

Тропар, глас 5:
Затворився в місці темне, Богоблаженне Піоре, і отнюд світу цього і всяких принад в ньому сущих зрети нехотевий, Світлана ж днесь Невечерняго сподоблена, молі і нам Світлом темже озарітіся.

Тропар святителю Питириму, єпископу Велікопермское

Тропар, глас 8:
Православ'я наставнику, благочестя вчителю і милості скарб, архієреїв прикраса, людей зирянська наставниче, святителю Питириме, душу свою за Христа Ти поклав, молі Єдиного Чоловіколюбця про паству твоєї і про всіх любов'ю хто поважає пам'ять твою.

Тропар святителю Питириму Тамбовському, чудотворця

Тропар, глас 4:
Віри і благочестя наставниче, церкві світильнику, ченців образ, святителю Питириме премудрий, стадо твоє благочестиво упасл єси і до Христа привів ти: тому в вишніх вінцем слави прикрашений, з нами на землі духом перебуваєш, сяючи чудесами. Моли Христа Бога спастися душам нашим.

тропар Покрову Пресвятої Богородиці

Тропар, глас 4:
Днесь благовірного людие світло святкуємо, осеняемі Твоїм, Богородице, пришестям, і до Твого взірающе пречистої образу, розчулено взиваємо: покрий нас чесним Твоїм Покровом і ізбави нас від усякого зла, молячи Сина Твого, Христа Бога нашого, спасти душі наші.

величання:
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо Покров Твій чесний, Тя бо вигляді святий Андрій на воздусе, за ни Христу молиться.

Тропар преподобному Полікарпа Брянського

Тропар, глас 1:
Ветрілом хреста душевний корабель окорм, життєва червона залишив еси, і від мирського заколоту вийшовши, тілесні похоті стриманістю багатьом, отче, умертвив ти, постом і сльозами, молитвами і піснями невпинно приліплені Богу: тому і житло гідно Духа Пресвятого здався єси. Моли, Полікарпа преподобний, Христа Бога залишення гріхів дарував нам і велику милість.

Тропар преподобному Полікарпа, архімандрита Печерського, в Ближніх печерах

Тропар, глас 4:
Тезоіменіт звання твоєму, яко багатоплідної древо, насаджений син у обителі Божої Матері, многая і дивовижна ретельністю твоїм виправлення показавий, мудре Полікарпа, моли Христа Бога про нас, щоб і ми, многія плоди чеснот Йому що приніс, спасемося.

Тропар положенню чесного пояса Пресвятої Богородиці

Тропар, глас 8:

Тропар, глас 8:
Богородице Приснодіви, чоловіків покриві, ризу і пояс пречистого Твого тілес, державне граду Твоєму обкладання дарувала єси, безсеменним різдвом Твоїм нетлінна пребивающе, про Тебе бо і єство оновлюється і час. Тому молимо Тебе світ граду Твоєму дарував і душам нашим велику милість.

величання:

Тропар на положення чесної ризи Господа нашого Ісуса Христа, в Москві

Тропар, глас 4:
Днесь притецем, вірні, до божественного і цельбоносно ризи Спасителя нашого Бога, благоізволівшаго цю тілом носить і на Хресті святу Свою Кров ізліяті, що нею спокутуй нас від роботи ворожі. Тим, дякуючи, співаємо Йому: спаси батьківщину наше, і архієреїв, і град, і вся люди, чесною Твоєю ризою захисти і спаси душі наші, як Чоловіколюбець.

величання:
Величаємо Тебе, Життєдавче Христе, і почитаємо вси Божественної ризи Твоєї чесне положення.

Тропар положенню чесної ризи Пресвятої Богородиці у Влахерні

Тропар, глас 8:
Богородице Приснодіви, чоловіків покриві, ризу і пояс пречистого Твого тілес, державне граду Твоєму обкладання дарувала єси, безсеменним різдвом Твоїм нетлінна пребивающе, про Тебе бо і єство оновлюється і час. Тому молимо Тебе світ граду Твоєму дарував і душам нашим велику милість.

величання:
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, Богообрана Отроковице, і шануємо святі ризи Твоєї чесне положення.

Тропар в день Похвали Пресвятої Богородиці (субота Акафіста)

Тропар, глас 4:
Дево Безневестная і Мати Всечістая, прийнявши від Архангела благовіщення, старанно востекла єси в Горняя, і цілував родичка Твою, всечесні Єлисавети, матір'ю Господа від ця наречена була єси, і звеличила возвелічівшаго Тебе Господа: Благословенна Ти між жонами, і благословенний Плід утроби твоєї .

Тропар Пресвятої Богородиці перед Її іконою, іменованої «Почаївська»

Тропар, глас 5:
Перед святою Твоєю іконою, Владичице, молячись зцілень сподобляються, віри істинної пізнання сприймають і агарянскій навали відображають. Тому і нам, до Тебе припадаємо, гріхів відпущення випроси, помисли благочестя серця наша просвіти, і до Сина Твого молитву вознеси за спасіння душ наших.

величання:
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо чесну ікону Твою, яку Ти від років стародавніх на горі Почаевстей прославила єси.

Тропарі і кондаки на Господні свята, Богородичні і святих.

Вхід Господній у Єрусалим

Тропар, глас 1:
Загальна воскресіння перш Твоєї пристрасті запевняючи, з мертвих воздвигл єси Лазаря, Христе Боже. Тому і ми, яко отроки, перемоги знамення носяще, Тобі переможцю смерті співаємо: Осанна на висоті, благословен, хто йде в ім'я Господнє.

Кондак, глас 1:
На престол на небі, на жребяті на землі ношений, Христе Боже, Ангелів хвала і дітей оспівування прийняв ти, Тебе співають: благословен єси, хто йде Адама воззваті.

величання:
Величаємо Тебе, Життєдавче Христе, осанна в вишніх і ми Тобі співаємо Благословен, Хто йде в ім'я Господнє.

Великдень (Світле Христове Воскресіння)

Тропар, глас 5:
Христос воскрес із мертвих, смертю смерть подолав, і тим, що в гробах, життя дарував.

Кондак, глас 8:
Хоч і до гробу зійшов ти, Безсмертний, але пекла зруйнував єси силу, і воскрес єси, яко Переможець, Христе Боже, дружинам мироносицям вещавий: радуйтеся, і Твоїм Апостолом світ даруючи, занепалим подаєш воскресення.

Задостойнік, глас 1:
Ангел звістив Благодатний: Чистий Діво, радуйся, і паки річку: Радій, Твій Син воскрес на третій день із гробу, і мертвих спорудивши, людие, веселіться! Світися, світися, новий Єрусалиме; слава бо Господня на тобі возсия. Співай нині, і веселися Сіоні. Ти ж Чистий, красуйся, Богородице, про повстання Різдва Твого.

Вознесіння Господнє

Тропар, глас 4:
Піднесла єси у славі, Христе Боже наш, радість сотворив учнем обітницею Святого Духа, повідомлених їм колишнім благословенням, що Ти єси Син Божий, Спаситель світу.

Кондак, глас 6:
Еже про нас виконавши смотрение, і яже на землі з'єднавши небесним, піднесли у славі, Христе Боже наш, никакоже, відлучався, але перебуваючи невідступний, і взиваючи люблять Тебе: Аз есмь с вами і никтоже на ви.

величання:
Величаємо Тебе, Життєдавче Христе, і почитаємо Їжака на небеса, з Пречистою Твоєю тілом, Божественне Вознесіння.

свята П'ятидесятниця

Тропар, глас 8:
Благословен єси, Христе Боже наш, що премудрий ловці явлей, послав їм Духа Святого, і тими уловлю всесвіт, Чоловіколюбче, слава Тобі.

Кондак, глас 8:
Егда снізшед мови сліянним, разделяше мови Вишній; егда ж огненния мови раздаяше, в з'єднання вся покликав; і відповідно до славимо Всесвятого Духа.

величання:
Величаємо Тебе, Життєдавче Христе і чтем Всесвятого Духа Твого, що Його від Отця, послав єси божественним учням Твоїм.

Від корінного Иессеева від виду стегон Давидових, Богоотроковиця Маріам рождається днесь нам: радістю бо радіють всіляка і оновлюються. СрАТ купно, небо і земля, прославляйте Ю Вітчизни мов. Іоаким веселиться і Анна торжествує, що кличе: неплідна народжує Богородицю, і Пітательніцу Життя нашея.

Тропар, глас 4:
Різдво Твоє, Богородице Діво, радість звести всій вселенній: з Тебе бо засяяло Сонце правди Христос Бог наш і зруйнувавши клятву, дав благословення, і скасувавши смерть, дарував нам життя вічне.

Кондак, глас 4:
Іоаким і Анна ганьби бездітності, і Адам і Єва від тління смертної свободістася, Пречиста, у святім різдві Твоїм то святкують і людіє Твої, провини гріхів ізбавльшеся, внегда звати Тобі: неплідна народжує Богородицю і Пітательніцу життя нашого.

величання:
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і чтем святих Твоїх батьків, і всеславна славимо Різдво Твоє.

Тропар, глас 4 (передсвята):
Радість предобручает всім Анна нині, печалі супротивні плід прозябшій, єдину Приснодіву, Юже і призводить, молитви ісполняющі, днесь веселящіся, в храм Господній, яко сущий храм Бога Слова і Матір чисту.

Тропар, глас 4:
Днесь благовоління Божого предображеніе і чоловіків порятунку проповедание, в храм Божий ясно Діва є і Христа всім сповіщає. Тієї і ми велемовно заволати: Радій, перегляду Зіждітелева виконання.

Кондак, глас 4:
Пречистий храм Спасів, дорогоцінний чертог і Діва, священний скарб слави Божого, днесь вводиться в дім Господній благодать совводящі, яже в Дусі Божественному, Юже оспівують ангели Божі: Оце селище небесне.

величання:
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, Богообрана Отроковице, і чтем еже в храм Господній входження Твоє.

Тропар, глас 4 (передсвята):
Животворящий Хрест Твоєї благості, що Його дарували єси нам недостойним Господи, Тобі приносимо в молитву, спаси люди і град Твій молиться, Богородицею, Єдиний Чоловіколюбче.

Тропар, глас 1:
Спаси, Господи, люди Твоя і благослови насліддя Твоє, перемоги православним християнам на супротивників даруючи, а Твоє зберігаючи хрестом Твоїм проживання.

Кондак, глас 4:
Вознісся на Хрест волею, тезоіменитого Твоєму новому жительству, щедроти Твоя даруй, Христе Боже, звесели силою Твоєю вірні люди Твоя, перемоги дая їм на супостати, посібник імущих Твоя зброя світу, непереможну перемогу.

величання:
Величаємо Тебе, Життєдавче Христе, і чтем Хрест Твій Святий, ним же нас спас від роботи ворожі.

Тропар, глас 4 (передсвята):
Готує, Віфлеємі, відкрив її всім, Едемі, красуйся, Евфрафов, яко древо живота в вертепі Процвете від Діви: рай бо оноя черево явився уявний, в ньому ж Божественний сад, від негоже ядше, живи будемо, чи не якоже Адам помремо. Христос рождається перш занепалий возставіті образ.

Напісовашеся іноді зі старцем Йосифом, яко від сімені Давидового, в Віфлеємі Маріам, чревоносящі безсеменное Народження. Наста же час різдва, і місце ні едіноже бе житлу, але, якоже червона палата, вертеп Цариці показаша. Христос рождається перш занепалий воскресити образ.

Тропар, глас 4:
Різдво Твоє, Христе Боже наш, засяяло світові світло розуму, в нім бо зіркам служащ зіркою учахуся Тобі кланятися Сонцю правди і Тобі веде з висоти Сходу, Господи, слава Тобі!

Кондак, глас 3:
Діва днесь Пресущественнаго народжує, і земля вертеп неприступному приносить; Ангели з пастирями славословлять, волхви ж із зіркою подорожують: нас бо ради родися Отроча младо, Предвічний Бог.

величання:
Величаємо Тебе, Жизнодавче Христі, нас заради нині плоттю Рождшагося від Безневестния і Пречистої Діви Марії.

Тропар, глас 4 (передсвята):
Готує, Завулона, і красуйся, Нефталима, Йордані реко, стани, підніми, взиграя, креститися прийдешніх Владику. Веселися, Адамі з праматерию, що не крийта собі, якоже в рай перші, бо, нагі бачивши ви, явися, так зодягне в першу одяг: Христос явився, всю тварь хоча обновіті.

Тропар, глас 4 (передсвята, навечір'я):
Возвращашеся іноді Йордан ріка овечих Еліссеевою, яке піднімається Іллі, і разделяхуся води сюду і сюду і бисть йому сухий шлях, іже мокрий, у образ востаннє Хрещення, імже ми поточний житія преходимо хід: Христос явився Йордані освятити води.

Тропар, глас 1:
У Йордані хрестився Ти, Господи, Троїчне явилося поклоніння: батьки бо глас свідетельствоваше Тобі, улюбленого Тя Сина іменуючи: і Дух у вигляді голубинім ізвествоваше словес твердження: явлейся, Христе Боже, і світ просвіщай, слава Тобі.

Кондак, глас 4:
Явився єси днесь вселенній, і світло Твоє, Господи прапор на нас, в розумі співаючих Тя: прийшов єси і явився єси, Світло неприступне.

величання:
Величаємо Тебе, Жизнодавче Христі, нас заради нині плоттю крестівшагося від Іоанна в водах Йорданських.

Тропар, глас 1 (передсвята):
Небесний лик Небесних Ангел, припав на землю, прийшовши дивиться яко Немовля, носимо до храму, первонароджених всього творіння від Матері Неіскусомужния, предпразднственное убо з нами співають пісню, радіючи.

Тропар, глас 1:
Радуйся Благодатна Богородице Діво, з Тебе бо засяяло Сонце правди Христос Бог наш, просвещаяй сущія у темряві: веселися і ти, старче праведний, прийом у обійми свободітель душ наших, дарующаго нам воскресіння.

Кондак, глас 4:
Утробу Девічу освятив різдвом Твоїм, і руки Симеона благословив, якоже подобаше, випередивши, н нині спас нас, Христе Боже; але вмираючи під бранех проживання, і зміцни православних християн, їх же полюбив, едине Человеколюбче.

величання:
Величаємо Тебе, Жизнодавче Христі, і чтем Пречисту Матір Твою, що нею за законом нині принесли єси в храм.

Тропар, глас 4 (передсвята):
Днесь всемірния радості початки предпразднственное оспівати беруть верх: се бо Гавриїл приходить, Діві носячи благовістя, і до Неї взиває: Радій, Благодатна, Господь з Тобою.

Тропар, глас 4:
Сьогодні спасіння нашого початок, і від віку таїнства явлення: Син Божий сином Діви, і Гавриїл благодать благовістить. Тому і ми з ним до Богородиці заволав: Радій, Благодатна, Господь з Тобою!

Кондак, глас 8:
Взбранной Воєводі переможна, яко ізбавльшеся від злих, подячна взиваємо Ти раби Твої, Богородице: але яко імущих державу непереможну, від всяких нас бід свободи, щоб ми взивали до Тебе: Радуйся невісто Неневестная.

величання:
Архангельський глас взиваємо до Тебе, Чиста: радуйся, Благодатна, Господь з Тобою.

Тропар, глас 4 (передсвята):
Христове перетворення предусрящем, світло переможно предпразднственное, вірні, і заволав: приспе день Божественного радости: сходить на гору Фаворський Владика, Божества Свого облістаті красу.

Тропар, глас 7:
Змінився єси на горі, Христе Боже, показавий учням Твоїм славу Твою, якоже можаху; да засяє і нам грішним світло Твоє прісносущний, молитвами, Богородиці, Светодавче, слава Тобі.

Кондак, глас 7:
На горі преобразився єси, і якоже вмещаху учениці Твої славу Твою, Христе Боже, відеша: так коли Тебе побачать распінаема, страждання убо зрозуміють вільне, мирове же проповіді бо Ти єси воістину Отче сяяння.

величання:
Величаємо Тебе, Жизнодавче Христі, і почитаємо пречістия плоті Твоєї преславне преображення.

Тропар, глас 4 (передсвята):
Людіє, предиграйте, руками плещуще вірно, і любов'ю зберемо, днесь радіючи і світло воскліцающе вси радістю: Божа бо Мати имать від земних до Вишнім перейти славно, Юже піснями повсякчас яко Богородицю славимо.

Тропар, глас 1:
У різдво дівоцтво зберегла єси, в успінні світу не залишила єси, Богородице, преставилася єси до живота, Мати сущи Живота, і молитвами Твоїми ізбавляеші від смерті души наша.

Кондак, глас 2:
В молитвах невсипущий Богородицю, і в заступництво непорушне надія, труну і умертвіння НЕ удержаста: Бо так Живота Матір, до живота преставився в утробу вселівийся Приснодіви.

величання:
Величаємо Тебе, Пренепорочна Мати Христа Бога нашого, і всеславна славимо Успіння Твоє.

У Неділю Православ'я

Тропар, глас 2:
Пречистому Твоєму образу поклоняємося, Благий, просяще вибачення гріхів наших, Христе Боже: волею бо благоволив Ти тілом взить на хрест, так ізбавіші, яже створив, єси, від роботи ворожі. Тим же благодарственно взиваємо до Тебе: радості виконав єси вся, Спасе наш, що прийшов врятувати світ.

Тропар, глас 4:
Днесь благовірного людие світло святкуємо, осеняемі Твоїм, Богородице, пришестям, і до Твого взірающе Пречистому образу, розчулено взиваємо; покрий нас чесним Твоїм покровом, і визволи нас від усякого зла, молячи Сина Твого Христа Бога нашого, спасти душі наші.

Кондак, глас 3:
Діва днесь має бути в церкві і лики святих невидимо за нас молиться Богу, Ангели з архієреї поклоняються, апостоли ж з пророки ліковствуют: нас бо ради молить Богородиця Передвічного Бога.

величання:
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і чтем Покров Твій чесний: Тебе бо святий Андрій вигляді на воздусе, за ни Христу молиться.

тропар праотця

Тропар, глас 2:
Вірою предки виправдав єси, від мова тими предобручівий Церква: хваляться в славі святі, бо від Семена їх є Плід благославіть, без сімені породила Тебе. Тих молитвами, Христе Боже, помилуй нас.

Тропар на Преполовеніе П'ятидесятниці

Тропар, глас 8:
Преполовівшуся свята, спраглу душу мою благочестя напій водами, яко всім, Спасе, заволав єси: жадали так гряде до Мене і так пили. Істочніче життя наше: Христе Боже, слава Тобі.

Кондак, глас 4:
Святу законному преполовляющуся, всіх Творче і Владико, до майбутніх промовляв єси, Христе Боже: Прийдіть і черпаючи воду безсмертя. Тим же Тебе припадаємо, і вірно співаємо: щедроти Твоя даруй нам, бо Ти Джерело життя нашого.

Тропар Пресвятої Богородиці

Тропар, глас 4:
До Богородиці старанно нині притецем, грішні і смиренні, і припадемо, в покаянні взиваючи з глибини душі: Владичице, поможи, на ни мілосердовавші: попильнуйте, гинемо від безлічі гріхів, Не відверни Твоя раби тщі, Тебе бо і єдину надію імами.

Кондак, глас 6:
Предстательство християн непостидное клопотання до Творця непорушне, не погорди грішних молінь гласи, але попередньо, яко Блага, на допомогу нас, вірно Тебе співають: прискорить на молитву, і попильнуйте на умоленіе. предстательствующі повсякчас, Богородице, хто поважає Тя.

Ін кондак, глас 8:
Взбранной Воєводі переможна, яко ізбавльшеся від злих, подячна взиваємо Ти раби Твої, Богородице, але яко імущих державу непереможну, від всяких нас бід свободи, щоб ми взивали до Тебе: радуйся, невісто Неневестная. Преславна Приснодіви, Мати Христа Бога принеси нашу молитву Синові Твоєму і Богу нашому, нехай спасе Тобою душі наші. Все сподівання моє на Тя покладаю, Мати Божа, збережи мене під покровом Твоїм. Богородице Діво, не погорди мене грішного, требующа Твоєї допомоги і Твого заступництва, на Тебе бо упова душа моя, і помилуй мене.

приспіви:
Спаси від бід рабів Твоїх, Богородице, бо всі по Бозе до Тебе прибігаємо, яко непорушні стіни і заступництва. Призри благосердям, Всепетая Богородиці, на моє люте телесе озлоблення, і зціли душі моєї хвороба.

величання:
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, Богообрана Отроковице, і шануємо образ Твій святий, бо тобою точіші зцілення всім з вірою притікає.

Тропар при нападі ворогів

Тропар, глас 4:
Скоро попередньо, перш навіть не поневолити ворогом, хулящих Тебе і претящім нам, Христе Боже наш, хапай Хрестом Твоїм борються нас, і розуміють, како може православних віра, молитвами Богородиці, Єдиний Чоловіколюбче.

Тропар Пресвятої Богородиці перед Її іконою, іменованої «Додаток розуму»

Тропар, глас 4:
Про Преславна мати Христа Бога нашого, благих Подавця, милістю Своєю весь світ збережи, даруй нам, раба, бо, премудрість і розум, світлом Сина Твого душі наша просвіти, єдина Всепетая, від херувимів і Серафим Славімо.

Кондак, глас 2:
Яко Одиниці розумом нас просвіщати, хвалимо Тебе, Пречиста, Мати Розуму, весь всесвіт держащаго, краса світу видимого і невидимого, променями життя нас осяває.

Тропар Пресвятої Богородиці перед Її іконою, іменованої «Призри на смирення»

Тропар, глас 4:
Необоримая стіна образ Твій і джерело чудес, як древній від Нього заступництво Твоє граду Пскова дарувала єси, тако і нині нас від усіх бід і скорбот милостиво визволи і спаси душі наші, як велелюбна Мати.

Кондак, глас 3:
Пренепорочная Дево, відображення образу Твого поважає благодарния дари приймаєш, живим і мертвим допомагаєш, град і країну нашу спасаеші, і перед Сином твого молитви пріносіші, і спасаеші всіх нас.

величання:
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, Богообрана Отроковице, і шануємо святі ікони Твоєї чудове відображення.

Тропар мученикам Прова, Тараха і Андроника

Тропар, глас 5:
Святих мученик виправленням Небесні сили преудівішася, яко в тілі смертної, безтелеснаго ворога силою Хреста, подвізавшеся добро, переможеш невидимо. І моляться Господу помилувати душам нашим.

Тропар блаженному Прокопію, Христа ради юродивого, Вятському

Тропар, глас 4:
Іже на землі Христа ради волею в буйство перемінив, і світу сього краси отнюд зненавидівши, і плотська играния увядая постом і спрагою і на землі леганіем, від зими студені і мразь, і від спеки солнечнаго і дощу і прочия тяготи ніколи же ухилом під стріху, і на тілі своєму не маючи шати, Божою поміччю покриваемості, і душу очистив єси чеснотами своїми, яко злато в горнилі, Прокопій премудрий, з вірою творить пам'ять твою чесно і старанно притекающим до мощем твоїм, прославляючи твоє святе успіння, Христу Богу молися, благоюроде , щоб визволив нас Господь від варварскаго навали і розбрату і світ світові дарує і душам нашим велику милість.

Тропар преподобного Прокопія Декаполита, сповідника

Тропар, глас 8:
Сліз твоїх теченьмі пустелі безплідна обробив єси, і іже з глибини воздиханьмі у сто праць уплодоносіл єси, і був єси світильник вселенній, сяючи чудесами, Прокопій отче наш. Моли Христа Бога спастися душам нашим.

Тропар праведному Прокопію Устьянска

Тропар, глас 1:
Божественною благодаттю просвітив, і по смерті даруєш зцілення притекающим до тебе, премудрий Прокоп, тому і ми нині вшановуємо чесних мощей твоїх явище, яке веселить укупі душі і тіла. Тим вси співаємо: слава що дав ти фортеця, слава вінчає тя, слава Чинному тобою всім зцілення.

Тропар блаженному Прокопію, Христа ради юродивого, Устюжская чудотворцеві

Тропар, глас 4:
В терпінні твоєму від Бога мзду обдарувань пророцтва прийняв ти, блаженний, молитвами, чуванням і постом тіло своє зморивши, душу ж піднявши на Небесна, Царя всіх Христі Бога слави зрети сподобився і нев'янучою вінцем загруз. Йому ж з лики святих стоячи перед, за люди своя моління пропонуючи, теплі протоку сліз джерело, позбавив єси град Великий Устюг і люди своя від боягуза страшнаго, і вогню, і наглої смерті. Тому і ми, до чесніше раце твоєї припадаючи, взиваємо до тебе: про Прокопа чудоносне, посередник нам буди до Господа за днів знайшли печалей, рабом твоїм, і молися, нехай спасе душі наша.

Тропар преподобному Прохора Печерського, в Ближніх печерах

Тропар, глас 4:
Преподобний і чудотворче, отче Прохора, препітавий у гладдю голодну хлібом від билія і солію від попіл, нагодуй і нас поживою духовною, благаючи Христа Бога за душі наші.

Тропар Пресвятої Богородиці перед Її іконою, іменованої «Псково-Покровська»

Тропар, глас 4:
Днесь світло красується богоспасаємого град Псков і вся країна Російська пришестям Матері Бога Всевишнього на порятунок граду цього від варварскаго полону. Почувши плач і сльози раб Своїх, скоро прихилися на благання до Сина Свого і Бога нашого, і молінням Своїм гнів Божий приборкай і весь світ просвіти, і місто це від скорботи на радість пременися. О, дивному тим чудом, како Пресвята Владичице Прийди на воздусе і до церкви Свою і на забрало граду Пскова і покликав угодників своїх, благовірних князів, і будеш проклинати в людех беззаконня. І Своєю Пречистою рукою указоваше на поганаго злаго варвара і його рада на руйнування. Веселіться, нагорода богоспасаємого граді Пскові і все Православ'я, яке має такий Заступницю непоборіму. Днесь притецем, вірні, в будинок рятівний Владичиці Богородиці, світло святкуючи, і до святого Ея образу зі сльозами припадемо, кричуще і кажучи: Про Всемилостива Пані Владичице Богородице, молися Сина Свого Христа Бога нашого врятувати православної люди і місто це избавити від огненнаго запаленою і від знаходження поганих і розбрату, і врятувати душі наша яко Милосердна.

Тропар Пресвятої Богородиці перед Її іконою, іменованої Пюхтіцкой ( «Біля джерела»)

тропар:
Втіха всіх скорботних, Швидка Помічниця в туге серцевої хто до Тебе звертається, почуй нас, Владичице, і дай нам на шляху до життя вічного душ і сердець від скверни очищення і яко олень до джерела водния до Царства Небесного невпинне прагнення.

Кондак:
Пресвята Богородице, Діво, утоли спрагу порятунку стражденних душі моєї в Джерела вод живих - Божественного Слова, Сина Твого, Христа Бога нашого, зглянься на люблячих і славлять Тебе, Пречиста, і покрий нас покровом милосердя Твого від всякого зла, тривог і бурь моря жітейскаго .

величання:
Величаємо Тебе, светозарность Дево, і почитаємо Осія гору Пюхтицького благодатне явище Твоє.

Пам'ять святих отців Першого Вселенського Собору. Історія

Перший Нікейський Собор - Собор Церкви, скликаний імператором Костянтином Великимв червні 325 року в місті Нікеї. Він тривав більше двох місяців і став Першим Вселенським Соборомв історії християнства. Основним завданням Собору було викриття лжевчення олександрійського священика Арія, який відкидав Божество і предвечное народження від Бога Отця, Сина Божого і вчив, що Христос є тільки вище творіння. Єресь Арія стосувалася головного християнського догмату, на якому ґрунтується вся віра і вся Церква Христова, який становить єдину підставу всього сподівання нашого спасіння. Якби єресь Арія, відкидала Божество Сина Божого Ісуса Христа, що потрясла тоді всю Церкву і захопила за собою безліч і пастирів і пастви, здолала істинне вчення Церкви і зробилася панівною, то давно вже не існувало б саме християнство, і весь світ занурився б в колишню темряву зневіри і забобонів. Арія підтримував єпископ Никомидійський (Палестина) Євсевій, дуже впливовий при царському дворі, тому єресь отримала дуже широке поширення в той час. І до цього дня вороги християнства, взявши за основу єресь Арія і давши їй іншу назву, бентежать розум і вводять в спокусу багатьох людей.

На I Вселенському Соборі брало участь 318 єпископів, серед яких були: Афанасій Великий, Спиридон Тріміфійскій, Нікола Мирлікійський, Олександр Олександрійський та інші.

Помилкове вчення Арія було спростовано архідияконом Опанасом, який, будучи помічником Олександрійського єпископа Олександра, змінив згодом свого вчителя на цій кафедрі. Собор засудив і відкинув єресь Арія і затвердив непорушну істину - догмат: Син Божий є істинний Бог, народжений від Бога Отця перше всіх віків і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений, і єдиносущний з Богом Отцем. Щоб всі православні християни могли точно знати істинне вчення віри, воно було ясно і коротко викладено в перших семи членах Символу Віри.

« Днесь вірні пам'ять святих отців чтет ... Мнози ж від єретик ісповедаша, яко Христос пострада і воскрес. А еже подібний Отцю, то никакоже, але многи хули на Божество вещаше еретіци. Святі ж отці правовірне вчення Церкви із'ясніша, і віру утвердиша. Тим по панських праздніцех, пам'ять святих отців святкується

На цьому ж Соборі було постановлено святкувати Пасху в першу неділю після першого весняного повного місяця, вихідним днем ​​було визнано неділі замість суботи, вироблено 20 канонів, визначено було священикам бути одруженими, установлено їх і багато інших правил.

Основними джерелами про Нікейському Соборі є роботи двох його учасників: Євсевія Кесарійського і Афанасія Великого, а також істориків пізнішого часу: Руфіна Аквілейского, Сократа Схоластика, Созомена, блаженного Феодорита Кирського. Джерела називають різну кількість учасників Собору: прийняте нині число учасників, 318 єпископів, називали Іларія Піктавійського, Василь Великий і Афанасій Великий. Захід був представлений по одному єпископу з Іспанії (Осій Кордубський), Галлії, Африки, Калабрії; папа Сильвестр особисто не брав участі в Соборі, але делегував своїх легатів - двох пресвітерів. На Соборі були також делегати від територій, що не входили до складу імперії: з Питиунта на Кавказі, Феофіл Готський з Боспорського царства (Керчі), з Скіфії, два делегати з Вірменії, один з Персії. Більшість єпископів було зі східної частини імперії. Серед учасників було багато сповідників християнської віри.

« Бачивши ж цар Церква обурених Арієм, повів созваті вся вселенські єпископи, і скоро снидошася в Нікеї, ідеже Арій наведено бисть зі едіномисленнікамі своїми. І снидошася звідусіль єпископи, триста і осьмнадесят, і седоша з царем. Приведоша ж Арія і його друзі на собор, і повів цар Костянтин первее Арію промовляти. І рече Арій, що не споконвіку Слово Боже бисть, ні тим видима биша, ні подібний є Син Отця, ні правдивий єством бисть»(« Златоуст », слово 75« Повчання на собор святих отців 318, який зійшов на Арія єретика »).

Як свідчить церковний переказ, святитель Нікола чудотворець, чуючи ці богохульні мови, не стримався і вдарив Арія по щоці, після чого був заборонений у священнослужінні. Письмове свідчення про цей випадок знаходимо в творах митрополита Навпактского і Артского Дамаскіна Студита (XVI століття), який у своїй книзі «Θησαυρός» ( «Скарб»), викладає сказання, що час Вселенського Собору (325) Нікола « вдарив по щоці»Злочестивого Арія. Однак незабаром святим отцям було одкровення про те, що святитель Нікола надійшов так по істинної ревнощів про правду Божу, після чого він був негайно виправданий і зведений в колишнє свою гідність.

Перший Вселенський Собор, Святитель Нікола сперечається з нечестивим Арієм. Грецька фреска, Афон

Святі отці Першого Вселенського Собору. шанування

Пам'ять святих 318-ти богоносних отців Першого Вселенського Собору іже в Нікеї відбувається в сьомий тиждень (неділя) після Пасхи.

Бібліотека Російської віри
→

Тропар.

П репрослaвлен' є3сі2 хrтE б9е нaш', і4же светі1ла наземлі2 nц7и2 нaшz њсновaл' є3сі2, і3 тёмі до і4стінней вёре всёх' нaс' настaвіл' є3сі2. многомлcтіве слaва тебЁ.

Кондaк.

А пcльское проповёданіе, і3 nц7' ўчeніе, цRкві є3ді1ною вёрою запечатлЁ, і3 рі1зу носsщі і4стіне, і3сткaну t вhшнzгw бGосл0віz, і3справлsет' і3 слaвіт', бlгочeстіz велі1кое тaінство.

Святі Отці Першого Вселенського Собору. Ікони та картини

Найранішими дійшли до теперішнього часу зображеннями Вселенських Соборів є мозаїки центрального нефа базиліки Різдва Христового у Віфлеємі (680-724 рр.). Сцени носять символічний характер - позбавлені яких би то ні було фігурних зображень. На складних архітектурних фонах у вигляді аркад, що завершуються башточками і куполами, під центральними арками зображені Престоли з Євангеліями, вище поміщені тексти соборних постанов і хрести. Кожне зображення Вселенського Собору відділяється від іншого рослинним орнаментом. Сім Вселенських Соборів зображені в нартексі собору монастиря Гелати (Грузія), 1125-1130 рр. Всі сцени одноманітно: в центрі на престолі імператор, по сторонам сидять єпископи, нижче стоять інші учасники Собору, єретики зображені справа.

На Русі першим зображенням Вселенських Соборів стали фрески Різдвяного собору Ферапонтова монастиря (1502 рік), написані Діонісієм. Іконографія сцен повністю склалася до початку XII в. У центрі на престолі зображується імператор, головуючий на Соборі. По боках сидять єпископи. Нижче групами стоять учасники Собору, єретики зображуються справа. Над сценами звичайно містяться тексти, які містять відомості про Соборі. Фрески Діонісія композиційно схожі, в центрі кожної знаходиться імператор, як ініціатор Собору, навколо нього святителі - поборники православ'я. З інших відомих зображень Вселенських Соборів можна назвати композиції Успенського собору Московського Кремля (1643), на паперті Преображенського собору московського Новоспаського монастиря (кінець XVII століття).

Перший Вселенський Собор. Діонісій. Собор Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря

Пізні ікони містять багато дрібних деталей, докладно ілюструють оповіді про Вселенських Соборах. На московській іконі середини XVII століття (ГТГ), наприклад, цар зображений не тільки у верхній частині композиції, а й в нижній, серед сперечаються; у його ніг лежить книга. У лівій частині композиції зображено Богонемовля Христос, що стоїть на престолі, під ківорієм. З протилежного боку, праворуч, всередині невеликої будівлі, на корточках сидить Арій; у нього вивалюються нутрощі.

Перший Вселенський Собор. Мінея липень. Ікона. Русь. Початок XVII ст. Церковно-Археологічний Кабінет Московської Духовної Академії

На іконі Першого Вселенського Собору кінця XVI століття (музей-заповідник «Ростовський кремль») в центрі композиції на тлі одноглавого храму зображений імператор Костянтин Великий. Він на троні, в пурпуровому одязі, в короні; в лівій руці він тримає сувій. Праворуч і ліворуч від імператора знаходяться по три єпископи з Євангеліями в руках. У нижній частині ікони імператор стоїть, зустрічаючи учасників Собору; першим до нього підходить святитель Микола, потім, ймовірно, святитель Афанасій Олександрійський; всі святі отці - захисники Православ'я на іконі з німбами. За спиною у імператора стоять ариане; вони в білих ковпаках без німбів. Сам Арій зображений в правому нижньому кутку ікони: «утроба його розлив» - як пояснює іконописний оригінал кінця XVI століття.

Перший Вселенський Собор. Друга половина XVI в. Державний музей-заповідник «Ростовський Кремль», Ростов

Характерною особливістю ікони є зображене внизу зліва Бачення Петра Олександрійського. Святитель уклінно молиться на тлі престолу, і йому постає Спаситель в розірваних ризах. З житія святителя відомо наступне: коли він перебував у в'язниці в очікуванні страти, до нього приходили олександрійські єпископи з проханням зняти накладене на Арія, а погрози, але святитель розповів їм, як після звершення Літургії йому з'явився Христос у вигляді 12-річного юнака в розірваних одежах і повідав про майбутні лиходійствах Арія. За святоотеческим тлумаченням, розірвані надвоє одягу Спасителя в цьому баченні означали заперечення Арієм неподільності Божественної і людської природи Христа. Святителя Петра стратили задовго до Собору (311 рік), але його зображення на іконах Першого Собору вкоренилося в іконографії. Цікаво рішення верхньої частини ікони, де святитель Петро зображений ще раз: інші єпископи розташовані в один ряд; святитель Петро - трохи нижче, немов його присутність відчувається на Соборі, хоча самого-то його там немає.

Ікона Перший Вселенський Собор. Новгород, XVI в.
Перший Вселенський Собор. Строгановський іконописний лицьовій оригінал. 16 липня (фрагмент). Русь. Кінець XVI - початок XVII ст. (Виданий в Москві в 1869 році). У 1868 році належав графу Сергію Григоровичу Строганова
Перший Вселенський Нікейський Собор. В.І. Суриков. 1876 ​​рік

Душеполезное повчання в неділю святих отець IВселенськогоCволок

Бюст імператора Костянтина I Великого

при імператорі КостянтинаI(272-337) християни отримали, нарешті, свободу віросповідання, при припиненні гонінь з боку язичницького світу для Церкви Христової виникла нова, не менш серйозна небезпека: чужі філософські тези і хибні думки проникали в християнство і спотворювали основи рятівного апостольського проповідування. Вчорашні язичники, які брали християнство, як державну релігію, не мали вже ні тих твердих переконань, ні готовності до щоденного самопожертви, якими відрізнялися перші християни.

Мирне існування християнської Церкви було порушено виникли всередині Церкви нестроениями і розбратами від з'явилися єресей. Ще на початку діяльності імператора Костянтина на Заході виникла єресь донатистів і новаціан, які вимагали повторення хрещення над тими, хто відпав під час гонінь християнами. Ця єресь, знехтувана двома помісними соборами, була остаточно засуджена Міланським Собором 316 року. Але особливо згубною для Церкви виявилася виникла на Сході єресь Арія, який насмілився відкинути Божественну сутність Сина Божого і навчати про тварности Ісуса Христа.

Наскільки згубна і погрешітельності була єресь аріанства свідчить одкровення, явлене священномученику Петру Олександрійському: він сподобився побачити на святому жертовнику Христа, як Немовля, але був одягнений в розірваний одяг. Тоді Сам Христос сказав йому, що безбожний Арій роздер Його ризи.

«Хто Ти, Спасе, ризу раздра? Ти ж сказав, Арій, іже Троїце роздягли, єдине чесне початок в три поділу »(Тріодь Цвітна, служба в Неділю святих батько).

Після Нікейського Собору Арій був засланий до Іллірії з забороною повертатися в Єгипет. Але у нього незабаром знайшлися сильні прихильники: єпископ Євсевій Кесарійський відкрито встав на сторону Арія, виправдав його на Кесарійський Собор 325-328 і через Констанцію, сестру імператора, зумів домогтися його повернення з вигнання. Коли Арій з'явився в Олександрії, то відбулося народне обурення. У 336 році імператор Костянтин викликав його до Константинополя. При особистій зустрічі з імператором Арій висловив лицемірне покаяння, стверджуючи, що відтепер визнає всі визначення Нікейського Собору.

Імператор Костянтин велів патріарху Олександру урочисто допустити Арія до божественної Літургії. Святитель, знаючи підступну вдачу зломудренного єресіарха, став ревно молитися, просячи Бога вказати йому, на чиєму боці істина. Так, коли пропадає надія на допомогу і справедливість від суду людського, Господь Сам дозволяє критичні ситуації, звертаючи все супротивне на користь вірним своїм угодникам. Готуючись до урочистої зустрічі, Арій вже на шляху до храму прийняв раптом раптову кончину, причому як чіп і ганебним чином.

«Цар, бажаючи випробувати Арія, закликав його до палацу і запитав: чи згоден він з постановами нікейського Собору. Арій, анітрохи не думаючи негайно, хоча, втім, софистически, підписав Символ Віри. Цар здивувався і зажадав клятви; Арій зробив і це, одначе знову софистически. Хитрість його підпису, як я чув, була така. Написане на папері свою думку він, кажуть, тримав під пахвою і клявся, що істинно так мислить, як було написано. Про таку виверту я пишу по слуху; а то, що до написаного символу (никейской віри) він доклав і клятву, я знаю з послань царя. Повіривши Арію, цар наказав константинопольському єпископові Олександру прийняти його в спілкування. Це був день суботній, а в наступний день Арій сподівався вступити до Церкви. Але покарання йшло вже по п'ятах за зухвалими його вчинками. Вийшовши з царського палацу, Арій в супроводі охоронців своїх, евсевіан, простував по самій середині тодішнього міста і звертав на себе погляди всіх. Коли він перебував уже біля так званої площі Костянтина, на якій споруджена порфировая колона, якийсь страх совісті його міцно охопив, а разом зі страхом стало і крайнє розслаблення шлунка. Тому він запитав, чи є де поблизу афедрон і, дізнавшись, що є позаду Константинової площі, пішов туди і впав у такий знемога, що з виверженнями негайно відвалилася у нього задня частина тіла, а потім вилилося велику кількість крові і вийшли найтонші нутрощі, і він тут же помер. Цей афедрон в Константинополі показують і донині; він знаходиться, як я сказав, позаду Константинової площі і ринку в портику. Всі проходять, вказуючи на нього пальцем, тим самим нагадують, якого роду смерть спіткала Арія »(Сократ Схоластик. Церковна історія. Книга I. гл. 38).

Воістину, « смерть грішників люта». Люто і страшно є вічне засудження, яке очікує нерозкаяних єретиків і їх послідовників. Бо, як вчать святі отці, « поза Церквою - немає порятунку», Немає спілкування з Богом і святими Його мучениками сповідниками, що не боялися постраждати до смерті за чистоту Православ'я. « Вірний в малому і у великому вірний, а невірний в малому і в великому несправедливий»(Лк. 16, 10). Сумний приклад для цього - нинішній станпротестантських спільнот. Відкинувши одного разу святоотеческое церковне Передання, на сьогоднішній день вони відкидають вже і самі тексти Святого Письма, замінивши їх довільними перекладами, які спотворюють суть і основи християнства. У тому ж перекрученому сенсі проповідують вони своє вчення, яке звуть «християнським», але яке може бути виконане при цьому (в різних групах) самого грубого беззаконня. Чи можна тут сподіватися на вічне спасіння в Царстві Небеснім? адже « всякий, хто приносить жертву богам, крім одного Господа, нехай буде знищений»(Вих. 22, 20).

« Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Отця народився перше всіх віків. Світло від Світла, Бога істина від Бога істина, народжена, а не створена, єдиносущного з Отцем, Їм же все сталося». (Перші два члена Символу православної Віри, затвердженого на першому Нікейському Соборі).

Одна з найпринциповіших полемік між новообрядцами і прихильниками старих традицій в ході «реформи» XVII століття була з приводу деяких змін, зроблених щодо Никео-Царгородського Символу Віри. Коли мова, здавалося, йшла за «єдиний аз», насправді вирішувалися розбіжності глибокого богословського значення. Про це ж пише і відомий історик-публіцист Б.П. Кутузов (РПЦ, регент Спаського собору Андроникова монастиря в Москві).

« ... У новому перекладі грецького тексту пропущений союз «а» (тобто «народжена, не створена» в новому тексті) або, як раніше говорили, «аз». Богослов XVII століття, співв'язнів Авакума диякон Феодор, так говорить з цього питання: «Аз же тієї в Символі старому в усіх словеньску книгах святих незмінно від початку віри, і личить йому потрібно бити ту і не відступлять, але понеже супроти Арія єретика поставлений ту, яко рожен (кол) гострий, від святих отців наших перваго Собору Вселеньскаго. Арій бо тварюка глаголаше Сина Божого бити, сиріч створена від Бога Отця; святі ж отці ісповедаша, за Писанням Святому, народжена від Бога Отця, а не створена. Ця суть сила у азе тому міститься. До цього додати, мабуть, нічого, хіба тільки нагадати, що завдяки союзу «а» в Символі віри з особливою виразністю викладено вчення про едіносущія Сина з Богом Отцем»(Б.П. Кутузов« Церковна «реформа» XVII століття).

Глибокий знавець церковної історії священномученик Авакум, розмірковуючи про тяжке становище Руської Церкви 17-го століття, часто заглядає вглиб віків і проводить відповідні паралелі з перш колишніми заворушеннями і негаразди. Яскрава і жива мова письменника легко переносить нас у той час, про який він розповідає.

« ... Так що-су ви, добрі люди говорите: «батько-де сердито робить». У Миколи тово не моє смирення було, та не міг зазнати: Единак ​​Арія, собаку, по зубам брязнул. Не міг зазнати хули на Святу Трійцю. Собором стягнули з нього і чин весь: «неправильно де твориш, архієпископ». Так йому даром дали строкаті ті ризи Христос да Богородиця. І знову ево нарядили, а він собі ... ників не боявся. Проклятий Арій та буди - не кличе творінням Творця, Сина Божого-Світу. За щось мене в ту пору не було. Нікола б злодія по щоці, а я б - по інший(З «Книги викриттів, або Євангелія вічного») ».

Злопагубное арианское мудрування, не дивлячись на соборну рішення, зуміло глибоко вкоренитися в серцях людей безтурботних і сластолюбних, які не мають прихильності до істинного благочестя. Святитель Іоанн Золотоустий, якого особливо шанують старообрядці за страдницький шлях твердого сповідання, все життя піддавався нападкам арианских прихильників і був незаконно позбавлений влади і засланий на заслання за підступам таємницею аріанка - візантійської цариці Євдоксії, ненавидів його за безкомпромісні викриття, принциповий і непідкупний характер.

« Коли ж наповнилася час і прийшов кінець, рикнув Ірка в цариці - візьми та понеси, збирай собор на виверження Іваново! Набридло життя святе: примушує на всяке благочестя, а в царських треба прокладних пити-їсти, пограти в Дутки, сіповшікі з трупка, дітей потішити, самим повеселитися! - Іван заважає. Слово в слово изначала у нас бисть так само. При духівника протопоп Стефане Алексеюшко-то з Марьюшкой добрі до нас були і набагато, яко Аркадій і Евдоксия до Іоанну. Коли ж засмутило житіє святе, яко і мед ядуще багато - візьми та понеси, россилай в посиланням, стригли, проклинай! Новий Феофіл, олександрійський єпископ, маєш дух допитливий, - Никон: Златоуста в Кукси арменскія, потім в Камани; Авакума протопопа - в Сибір, в Тоболеск, потім в Даури! Інших же батько і братів наших незліченно губи і душі, візьми таких від землі: не личить їм жити!»(Протопоп Авакум, листи і послання до Симеону).

Церква Христова на землі названа «войовничої», де кожен християнин - це воїн, зобов'язаний боротися як з внутрішніми, так і з зовнішніми спокусами, щоб довести твердість і щирість своїх переконань. бо « через великі утиски треба нам входити у Боже Царство»(Діян. 14, 22). Святі отці, що визначили суть Православного віросповідання, проклали для нас точний шлях до вічного спасіння, відступ від якого веде геть від істини і Божественної благодаті. « Премудрість созда собі храм, та й даси ці стовп сім»- так говориться в казках про семи Вселенських Соборах, явівшіх собою справжню Вишньому премудрість, бо Церква Божа є« стовп і утвердження істини». (1 Тим. 3, 15). Небезпечно і сумно жити як би в темряві, не знаючи істинного світла. Але ще більш сумно, пізнавши один раз істину, втратити і відректися від неї заради марного мирської слави чи плотських потреб. Церква Христова - «Ноїв ковчег» посеред бурхливого моря житейського, рятівні стіни і підстава якого - канони і догмати, незмінно затверджені святими отцями на всі віки.

Корабель віри. Російська ікона, рубіж XVII-XVIII ст.

Перший Вселенський Соборбув скликаний в 325 р, в місті Нікеї, за часів імператора Костянтина Великого. Скликаний цей Собор був проти лжевчення олександрійського священика Арія, який відкидав Божество і предвечное народження другої Особи Святої Трійці, Сина Божого, від Бога Отця; і вчив, що Син Божий є тільки вище творіння. На цьому ж Соборі було постановлено святкувати Пасху в першу неділю після першого весняного повного місяця, визначено було також священикам бути одруженими, і встановлені були багато інших правил.

Другий Вселенський Соборбув скликаний в 381 р, в місті Константинополі, при імператорі Феодосії Великому. Скликаний цей Собор був проти лжевчення колишнього арианского єпископа константинопольського Македонія, який відкидав Божество третьої Особи Святої Трійці, Духа Святого.

Третій Вселенський Соборбув скликаний в 431 р, в місті Ефесі, при імператорі Феодосії Другому Молодшому. Собор був скликаний проти лжевчення константинопольського архієпископа Несторія, який нечестиво вчив, ніби Пресвята Діва Марія народила просту людину Христа, з Яким, потім Бог з'єднався морально, мешкав в Ньому, як у храмі, подібно до того, як раніше мешкав в Мойсея та інших пророків. Собор також затвердив Нікеоцаргородського Символ Віри і строго заборонив робити в ньому які б то не було зміни і доповнення.

Четвертий Вселенський Соборбув скликаний в 451 році, в місті Халкідоні, при імператорі Маркіяном. Собор був скликаний проти лжевчення архимандрита одного константинопольського монастиря Євтихія, який відкидав людську природу в Господі Ісусі Христі.

П'ятий Вселенський Соборбув скликаний в 553 році, в місті Константинополі, при знаменитому імператора Юстиніана I. Собор був скликаний з приводу суперечок між послідовниками Несторія та Євтихія. Головним предметом суперечок були твори трьох учителів сирійської церкви, які користувалися свого часу популярністю, саме Феодора Мопсуетського, Феодорита Кирського і Верби Едеський.

Шостий Вселенський Соборбув скликаний в 680 році, в місті Константинополі, за часів імператора Костянтина Погонат, і складався з 170 єпископів. Собор скликано був проти лжевчення єретиків - монофелітів, які, хоча визнавали в Ісусі Христі два єства, Божественне і людське, але одну Божественну волю.

Сьомий Вселенський Соборбув скликаний в 787 році, в місті Нікеї, при імператриці Ірині (вдові імператора Лева хозари), і складався з 367 батьків. Собор був скликаний проти іконоборчої єресі, що виникла за 60 років до Собору, при грецькому імператора Лева Ісавр. Ця єресь тривала за сина його Костянтина Копроніма і онука Лева хозари. Шанування святих ікон було остаточно відновлено і затверджено на Помісному Константинопольському Соборі в 842 році, при імператриці Феодори. На цьому Соборі, в подяку Господу Богу, що дарував Церкві перемогу над іконоборцями та всіма єретиками, встановлено свято Торжества Православ'я, який належить святкувати в першу неділю Великого Посту і який святкується і досі в усій Вселенської Православної Церкви.

Бібліотека Російської віри
→

« Про братіє і батьки, страви, так нікогоже вас спокусить диявол. Святий апостол Павло говорить: пильнуйте і моліться, і стійте в вірі, чоловіка і затверджувати, і вся вам любов'ю та бувають: тримайтеся передань святих отців, і страви, їжа хто окрадена вас мудрістю і даремна лестощів за переданням людським, за стихіями світу, а не по Христі. Тим же братіє і батьки, тримаючи неподвіжімо перекази і вчення апостольська і святих отців»(« Златоуст », слово 49« Повчання про віру, і про любов еже до Бога, і еже стояти в вірі неподвіжімо, затвердженої богоносні Отці на 7-ми соборех »).

ТИЖДЕНЬ СВЯТИХ отців ПЕРШОГО ВСЕЛЕНСЬКОГО СОБОРУ

Неділя 7-ма після Пасхи, святих отців Першого Вселенського Собору (шосте воскресіння після Пасхи)

I Вселенський Собор був скликаний в 325 р в місті Нікеї за імператора Костянтина Великого. Основним його завданням було викриття лжевчення олександрійського священика Арія, який відкидав Божество і предвечное народження від Бога Отця, Сина Божого і вчив, що Христос є тільки вище творіння.

Єресь Арія стосувалася головного християнського догмату, на якому ґрунтується вся віра і вся Церква Христова, який становить єдину підставу всього сподівання нашого спасіння. Якби єресь Арія, відкидала Божество Сина Божого Ісуса Христа, що потрясла тоді всю Церкву і захопила за собою безліч і пастирів і пастви, здолала істинне вчення Церкви і зробилася панівною, то давно вже не існувало б саме християнство, і весь світ занурився б в колишню темряву зневіри і забобонів. Арія підтримував єпископ Никомидійський (Палестина) Євсевій, дуже впливовий при царському дворі, тому єресь отримала дуже широке поширення в той час. І до цього дня вороги християнства, взявши за основу єресь Арія і давши їй іншу назву, бентежать розум і вводять в спокусу багатьох людей.

На I Вселенському Соборі брало участь 318 єпископів, серед яких були: Афанасій Великий, Святий Спиридон, Микола Чудотворець і ін. Помилкове вчення Арія було блискуче спростовано архідияконом Опанасом, який, будучи помічником Олександрійського єпископа Олександра, змінив згодом свого вчителя на цій дуже впливовою в християнському світі кафедрі. Собор засудив і відкинув єресь Арія і затвердив непорушну істину - догмат: Син Божий є істинний Бог, народжений від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений, і єдиносущний з Богом Отцем. Щоб всі православні християни могли точно знати істинне вчення віри, воно було ясно і коротко викладено в перших семи членах Символу Віри. На цьому ж Соборі було постановлено святкувати Пасху в першу неділю після першого весняного повного місяця, визначено було також священикам бути одруженими і встановлені були багато інших правил.

Пам'ять Першого Вселенського Собору святкується Церквою Христовою з найдавніших часів. Господь Ісус Христос залишив Церкві велике обітницю: "Створю Церкву Свою, і сили адові не переможуть Її" (Мф. 16, 18). У цей радісний обітницю знаходиться пророче вказівка, що, хоча життя Церкви Христової на землі буде проходити у важкій боротьбі з ворогом спасіння, перемога на Її стороні. Святі мученики засвідчили істинність слів Спасителя, зазнавши страждання за сповідання Імені Христового, і меч гонителів схилився перед переможним знаменням Хреста Христового.

З IV століття припинилися переслідування християн, але всередині самої Церкви виникли єресі, на боротьбу з якими Церква скликала Вселенські Собори. Однією з найнебезпечніших єресей було аріанство. Арій, олександрійський пресвітер, був людиною безмірної гордині і честолюбства. Він, відкидаючи Божественне достоїнство Ісуса Христа і Його рівність з Богом Отцем, помилково вчив, що Син Божий НЕ Єдиносущний Отця, а створений Отцем в часі. Помісний Собор, скликаний за наполяганням Олександрійського Патріарха Олександра, засудив лжевчення Арія, але той не підкорився і, написавши багатьом єпископам листи зі скаргою на визначення Помісного Собору, поширив свій лжевчення по всьому Сходу, бо отримав підтримку в своїй помилці від деяких східних єпископів.

Для розслідування виникла смути святий рівноапостольний імператор Костянтин (пам'ять 21 травня) направив єпископа Осію Кордубський і, отримавши від нього посвідчення, що єресь Арія спрямована проти самого основного догмату Христової Церкви, зважився скликати Вселенський Собор. На запрошення святого Костянтина в місто Никею в 325 році зібралися 318 єпископів-представників християнських Церков з різних стран.Среді прибулих єпископів було багато сповідників, які постраждали під час гонінь і носили на тілах сліди катувань. Учасниками Собору були також великі світильники Церкви-святитель Микола, архієпископ Мир Лікійських (пам'ять 6 грудня і 9 травня), святитель Спиридон, єпископ Тримифунтський (пам'ять 12 грудня), і інші, шановані Церквою святі отці.

Олександрійський Патріарх Олександр прибув зі своїм дияконом Опанасом, згодом Патріархом Олександрійським (пам'ять 2 травня), названим Великим, як ревний борець за чистоту Православ'я. Рівноапостольний імператор Костянтин був присутній на засіданнях Собору. У своїй промові, яку він виголосив у відповідь на вітання єпископа Євсевія Кесарійського, він сказав: "Бог допоміг мені скинути нечестиву владу гонителів, але незрівнянно сумно для мене будь-якої війни, будь-якої кровопролитної битви і незрівнянно гіршого внутрішня міжусобна боротьба в Церкві Божій".

Арій, маючи своїми прихильниками 17 єпископів, тримався гордо, але його вчення було спростовано і він відлучений Собором від Церкви, а святий диякон Олександрійської Церкви Афанасій у своїй промові остаточно спростував богохульні вигадки Арія. Отці Собору відхилили символ віри, запропонований арианами. Було затверджено православний Символ віри. Рівноапостольний Костянтин запропонував Собору внести в текст Символу віри слово "Єдиносущний", яке він часто чув в промовах єпископів. Отці Собору одностайно прийняли цю пропозицію. У Нікейському Символі святі отці сформулювали апостольське вчення про Божественне достоїнство Другої Особи Пресвятої Трійці - Господа Ісуса Христа. Єресь Арія, як оману гордого розуму, була викрита і відкинута. Після рішення головного догматичного питання Собор встановив також двадцять канонів (правил) з питань церковного управління і дисципліни. Було вирішено питання про день святкування Святої Пасхи. Постановою Собору Свята Пасха повинна святкуватися християнами не в один день з іудейської і неодмінно в першу неділю після дня весняного рівнодення (який в 325 році припадав на 22 березня).

Єресь Арія стосувалася головного християнського догмату, на якому ґрунтується вся віра і вся Церква Христова, який становить єдину підставу всього сподівання нашого спасіння. Якби єресь Арія, відкидала Божество Сина Божого Ісуса Христа, що потрясла тоді всю Церкву і захопила за собою безліч і пастирів і пастви, здолала істинне вчення Церкви і зробилася панівною, то давно вже не існувало б саме християнство, і весь світ занурився б в колишню темряву зневіри і забобонів. Арія підтримував єпископ Никомидійський Євсевій, дуже впливовий при царському дворі, тому єресь отримала дуже широке поширення в той час. І до цього дня вороги християнства (наприклад секта "Свідків Єгови"), взявши за основу єресь Арія і давши їй іншу назву, бентежать розум і вводять в спокусу багатьох людей.

Тропар свв. батькам Першого Вселенського Собору, глас 8:

Препрославен єси, Христе Боже наш, / світила на землі батьки наша основавий / і тими до Істен вірі всіх нас наставівий, / Многоблагоутробне, слава Тобі

З часів апостольських християни користувалися "символами віри" для того, щоб нагадувати самим собі основні істини християнської віри. У стародавній Церкві існувало кілька коротких символів віри. У четвертому столітті, коли з'явилися помилкові вчення про Бога, Сина і про Духа Святого, виникла необхідність колишні символи поповнити і уточнити. Таким чином виник нині вживається Православною Церквою символ віри. Він був складений Отцями Першого і Другого Вселенських Соборів. Перший Вселенський Собор прийняв сім перших членів Символу, Другий - інші п'ять. За двом містам, в яких збиралися батьки Першого і Другого Вселенських Соборів, Символ носить назву Никео-Царгородського. При вивченні, Символ віри поділяють на дванадцять членів. У першому йдеться про Бога Отця, далі по сьомий включно - про Бога Сина, у восьмому члені - про Бога Духа Святого, в дев'ятому - про Церкву, в десятому - про хрещення, в одинадцятому та дванадцятому - про воскресіння мертвих і про вічне життя.

СИМВОЛ ВІРИ

трьохсот осмінадесяті святих отців Першого Вселенського Собору, Нікейського.

Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всіх видимих ​​і невидимих. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого Єдинородного, від Отця, тобто із сутності Отця, Бога від Бога, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, не створене, єдиносущного з Отцем, що через Нього все сталося, яже на небі і на землі; нас, людей, і ради нашого спасіння зійшов, і воплотівшася і став чоловіком, страждав і воскрес на третій день, і вознісся на небеса, і знову прийде судити живих і мертвих. І у Святого Духа. Який промовляв же про Сина Божого, яко бисть час, егда бе, або яко преже неже родитися, бе, або яко від НЕ сущих бисть, або з іния іпостасі чи сутності який промовляв бити, або превратіма або змінювана Сина Божого, цих анафематствует Кафолична і Апостольська Церква.

Мудрість Святих Отців про Богопознании

Поки ми займаємося предметами поза Богом, не можемо вмістити в себе пізнання про Бога. Бо хто, дбаючи про мирське і занурившись в тілесну неуважність, може слухати вченню про Бога і мати досить ретельності таких важливих умоглядів? Бог для всіх незбагненний і не виміряємо, крім тих, які скуштували від Нього ж Самого приємний ними і усвідомлюють свою неміч.

Бог істинно пізнається душею достойною і Йому вподобання.

Для того було пришестя Господа, щоб тут ще дати душі життя - Духа Свого. Господь прийшов Заступником за тебе, щоб звернутися загиблого, звиразкованого, повернути тобі первісний образ чистого Адама.

(Преп. Макарій Єгипетський)

Як Адам був початком смерті всіх живих, так Господь наш став початком життя всіх мертвих.

(Прп. Єфрем Сирин)

Чи не дивиться на сонце буде жити - адже сліпий живе, знаючи про сонце по слуху, а душі, позбавлені сонця Богопізнання, мертві, хоча б і думалося їм, що вони живуть.

Як мати може дати простого хліба дитині, харчується молоком, але дитина не може скористатися ним, так і для Бога не було б неможливо запропонувати вищу і надприродну мудрість, але ми нею не можемо скористатися.

Добре життя спонукає до пізнання Бога, а Богопізнання служить охороною життя.

Нечиста життя перешкоджає пізнанню високих істин, не дозволяючи розуму проявляти свою розумові.

(Свт. Іоанн Златоуст)

Той, хто шукає пізнання про Бога повинен буде стати поза задоволень, багатства, слави, життєвих турбот, і, привівши в собі в бездіяльність пристрасті, сприймати Богопізнання.

Уразумевать Бог через слухання заповідей Його і через виконання почутого ... Не ти пізнав Бога через праведність, але Бог пізнав тебе по доброті.

(Свт. Василій Великий)

Немає нічого подібного солодощі пізнання Бога.

Плотолюбцам і ненажерою входити в дослідження предметів духовних так само непристойно, як і блудниці просторікувати про цнотливість.

(Свт. Ісаак Сирин)

Кого (Бог) просвіщає осяянням, тим дає бачити те, що в Божественному світлі: і просвіщати бачать те, в міру любові і зберігання заповідей, і присвячуються в найглибші і найпотаємніші таїнства.

Блаженні ті, які ще тут пізнали світло Господнє, як тільки Він сам, тому що в майбутньому житті вони постануть перед лицем Його з відвагою.

(Прп. Симеон Новий Богослов)

Сьомий Вселенський Собор затвердив, що іконопис є особлива форма одкровення Божественної реальності і через Богослужіння і ікону Божественне одкровення стає надбанням віруючих. Через ікону, як і через Святе Письмо, Ми не тільки дізнаємося про Бога, ми пізнаємо Бога; через ікони святих угодників Божих ми торкаємося до перетворення людини, причаснику Божественного життя; через ікону ми отримуємо всеосвящающую благодать Святого Духа ...

***

Сьомий Вселенський Собор. Ікона XVII століття. Новодівочий монастир

У VIII столітті імператор Лев Исавриец спорудив жорстоке гоніння на св. ікони, яке тривало при сина його і онука. У 787 році проти цієї іконоборной єресі царицею Іриною скликаний був Сьомий Вселенський Собор в м Нікеї, на який з'явилися 367 батьків.

Вселенські Собори (яких було всього сім) збиралися для з'ясування питань віри, нерозуміння або неточне тлумачення яких викликало смути і єресі в Церкві. Також на Соборах вироблялися правила церковного життя. В кінці VIII століття в Церкві позначилася нова єресь - іконоборство. Іконоборці заперечували шанування земної святості Матері Божої і святих Божих угодників і звинувачували православних в поклонінні створеного створення - іконі. Навколо питання про шанування ікон виникла запекла боротьба. На захист святині піднялися багато віруючих, на яких обрушилися тяжкі гоніння.

Все це вимагало дати повне вчення Церкви про ікону, ясно і чітко визначити його, відновлюючи іконошанування нарівні з шануванням Святого Хреста і Святого Євангелія.

Святі отці VII Вселенського Собору зібрали церковний досвід шанування святих ікон з перших часів, обгрунтували його і сформулювали догмат про іконошанування на всі часи і для всіх народів, які сповідують Православну віру. Святі отці проголосили, що іконошанування - це законоположення і Передання Церкви, воно направляється і надихається Святим Духом, що живуть в Церкві. Зображальність ікон нерозлучна з євангельським оповіданням. І те, що слово євангельське повідомляє нам через слух, то ж саме ікона показує через зображення.

***

Читайте також по темі:

• Іконошанування в Православ'ї- митрополит Макарій Булгаков
• світ ікони- диякон Андрій Кураєв
• Іконоборча єресь і Сьомий Вселенський Собор- Микола Тальберг
• иконоборческий суперечка- Михайло Поснов
• Пам'ять Святих отців VII Вселенського Собору- протоієрей Андрій Овчинников
• VII Вселенський Собор: "труднощі перекладу"- Ілля Шелехов
• Проти лютеран - Слово про поклоніння святим іконам- преподобний Максим Грек
• Психологічний символізм жестів в християнській іконографії- ієрей Дмитро Юревич

***

Сьомий Собор затвердив, що іконопис є особлива форма одкровення Божественної реальності і через Богослужіння і ікону Божественне одкровення стає надбанням віруючих. Через ікону, як і через Святе Письмо, ми не тільки дізнаємося про Бога, ми пізнаємо Бога; через ікони святих угодників Божих ми торкаємося до перетворення людини, причаснику Божественного життя; через ікону ми отримуємо всеосвящающую благодать Святого Духа. Кожен день Свята Церква прославляє ікони Матері Божої, святкує пам'ять святих Божих угодників. Їх ікони кладуть перед нами на аналой для поклоніння і живий релігійний досвід кожного з нас, досвід нашого поступового перетворення через них, робить нас вірними чадами Святої Православної Церкви. І це справжнє втілення в світі праць святих отців VII Вселенського Собору. Саме тому з усіх перемог над безліччю різноманітних єресей одна тільки перемога над иконоборчеством і відновлення іконошанування була проголошена Торжеством Православ'я. А віра батьків Семи Вселенських Соборів є вічна і непорушна основа Православ'я.

І прославляючи пам'ять святих отців VII Вселенського Собору, ми повинні пам'ятати, що саме їм ми зобов'язані віддавати подяку за те, що освячені наші храми і будинки святими іконами, за те, що жевріють перед ними живі вогники лампадок, що падаємо ми з поклонами перед святими мощами, і фіміам ладану підносить серця наші до небес. І подяку одкровення від цих святинь багато і багато серця наповнила любов'ю до Бога і одухотворила до життя вже зовсім померлий дух.

***

Тропар Святим отцям VII Вселенського Собору, глас 8:

Препрославен єси, Христе Боже наш, світила на землі батьки наша основавий і тими до Істен вірі всіх нас наставівий, Многоблагоутробне, слава Тобі.

Другий тропар Святим отцям VII Вселенського Собору, глас 2

Пречистої образу Твоєму поклоняємось, Благий, просяще вибачення гріхів наших, Христе Боже: волею бо благоволив Ти тілом взить на Хрест, так ізбавіші, яже створив єси від роботи ворожі. Тим благодарственно взиваємо до Тебе: радості виконав єси вся, Спасе наш, що прийшов врятувати світ.

Кондак Святим отцям VII Вселенського Собору, глас 6

Іже з Батьки засяяло, Син неизреченно з Дружини родися суто єством, що Його бачачи, не виключає зрака зображення, але, це благочестиво начертающе, почитаємо вірно. І цього ради істинну віру Церква держащі, цілує ікону вочеловечения Христового.

***

Догмат про іконопочитання

Зберігати не нововводно все, писанням або без писання встановлені для нас Церковні перекази, від них же були одно є іконного живописання зображення, яко розповіді євангельської проповіді согласующее, і служить нам до запевненням істинного, а не уявного втілення Бога Слова, і до подібної користь. Яже бо єдине іншим указом, безсумнівно єдине іншим уясняются. Сім тако сущим, аки царським шляхом шествующе, последующе Богоглаголівому вченню Святих Отців наших і переказами Кафолична Церкві, (знаємо бо, яко оце Духа Святого в ній живе), з усякою достовірністю і ретельно розглядом визначаємо:

Подібно зображенню чесного і животворящого Хреста, полагаті у святих Божих церквах, на священних судинах і одязі, на стінах і на дошках, в будинках і на шляхах чесні і святі ікони, написані фарбами і з дрібних кам'яних і з іншого здатного до того речовини зробили ви, якоже ікони Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, і непорочния Владичиці нашої святої Богородиці, такожде і чесних ангелів, і всіх святих і преподобних мужів. Еліко бо часто через зображення на іконах видимі бувають, потоліку взірающіі на отої подвізаеми бувають воспомінаті і любити первісних їм, і чествоваті їх цілуванням і почітательним поклонінням, що не істинним, по вірі нашій, БОГОПОКЛОНІННЯ, еже личить єдиному Божескому єству, але шануванням по тому образу , якоже зображенню чесного і животворящого Хреста і святому євангелії і іншим святиням фіміамом і поставленням свічок честь віддається, Яків і у стародавніх благочестиво звичай був. Бо честь, віддається образу, преходит до первообразному, і поклоняємося іконі поклоняється суті зображеного на ній. Тако бо затверджується вчення Святих Отців наших, сієста переказ Кафолична Церкві, від кінець до кінець землі пріявшія Євангеліє.

Триста шестідесят сім Святих Отців

Сьомого Вселенського Собору, Нікейського

***

Думки про ікону

У своїх визначеннях Сьомий Вселенський Собор неодноразово вказує, яким має бути шанування святих ікон, яким чином ікона може бути спасенна. Основний сенс шанування ікон Собор вважає не в шануванні і поклонінні самої матерії ікони, не в шануванні самих дощок і фарб або музичних плиток, але в тому, щоб в духовному зусиллі, дивлячись на образ, піднести увагу до самого джерела образу Невидимому Першообразу Богу. Таке визнання шанування ікон Сьомим Вселенським Собором ставить священне зображення як би на межі видимого і відчутного світу і світу духовного, божественного. Ікона стає як би видимим символом невидимого світу, його відчутною печаткою, і сенс її - бути світлими вратами невимовний таємниць, шляхом божественного сходження.

Сьомий Вселенський Собор і отці Церкви, творіння яких мали особливе значення на Соборі, особливо, можливо, св. Іоанн Дамаскін, підкреслюють саме такий сенс шанування ікон. В основному для отців Собору ікона Христа і ікона Божої Матері, особливо коли Вона зображена з Немовлям, є свідченням Неложними вочеловечения Христового. Є й інший сенс такої нерозлучності ікон Христа і Матері Божої. Як вказує Л. Успенський, ікона Христа є образ вочеловечившегося Бога, ікона ж Божої Матері є досконалий образ обоженного людини, на чому спочиває наше спасіння. Слово стало плоть, щоб зробити людину причетним Божеству.

Ікони святих є підтвердженням і розвитком тієї ж основи. Нерукотворний Образ Христов є як би першодруку і джерелом всякого образу, і від нього всякий образ виходить і народжується в ньому, джерелом річки, що прагнуть свої води в нескінченне життя. Води ці - незліченна багатство ікон, породжених і беруть свій початок від Нерукотворного Образа Христового і напрямних Церква в її невпинному русі до кінця часів і царюванню Майбутнього Віку.

І ще думається, Нерукотворний Образ Христов є не тільки джерелом священних зображень, але і способом, виливається світло і освячує і зображення, і мистецтво не церковне. Наприклад, в першу чергу мистецтво портрета. У цьому сенсі ікона в своєму церковному богослужбовому бутті не відділена від зовнішнього мистецтва, але подібна сніговий вершині, яка проливає струмки в долину, наповнюючи її і повідомляючи всьому життя. Є й інша таємна зв'язок ікони із зовнішнім, нецерковної живописом. Ікона зароджує в живопису, чужої Церкви, цілком часом земної, таємничу спрагу оцерковіться, змінити свою природу, і ікона в цьому випадку є небесної закваскою, від якої вскісает тісто.

Цитовано за:

Григорій Круг, чернець. Думки про ікону. -М., 2007

Андрій Овчинников, протоієрей

Ми сьогодні робимо з благоговінням і вдячністю пам'ять Отців Першого Вселенського Собору, які перед лицем неправди, що піднялася на Христа, проголосили церковну віру про те, що Він - воістину Син Божий і Бог, рівний з Отцем і Духом.

Ми живемо в час, коли віра здається такою простою і очевидною; але вона не завжди була такою, і вона не була такою для багатьох. У цей ранній час, коли людський розум в жаху стояв перед незбагненністю Божественного Одкровення, людям, досвідченим земної мудрістю, особливо важко було прийняти Христа як Живого Бога, незбагненного, не обмеженого матеріально ні часом, ні простором, але, проте, що прийшов плоттю жити серед нас , що став людиною, в усьому подібним нам, крім гріха.

Те ж саме спокуса, з століття в століття, стоїть перед лицем усіх тих, хто занурений у думки про землю і не готовий встати перед таємницею Божої і прийняти вірою слово істини, Самим Богом сказане. З тим більшим благоговінням повинні ми ставитися до тих, хто в ті далекі для нас часи, але часи близькі до днів земного життя Спасителя зберіг для нас і проголосив у всій славі цю віру.

Завдяки їм ми поклоняємося в Христі Живому Богові; завдяки їм ми знаємо, що Бог незбагненний був Людиною і все людське прийняв на Себе, все освятив, все очистив, все зріднив з Богом таємничим і незбагненним.

З яким благоговінням повинні ми ставитися до людини і до того світу, в якому це відбулося! Втілення Христове, втілення Слова Божого говорить нам про те, що людина настільки великий, що він не тільки може бути храмом Божим, місцем Його вселення, перебування, але може зріднитися з Ним так, як нам явлено в диво Втілення.

І ще ця таємниця відкриває перед нами велич усього створеного світу, тому що Син Божий не тільки став Сином Людським, але Слово стало плоттю; Бог не тільки став Людиною, а й з'єднався з створеним речовиною нашого світу. І ми бачимо, що тварина вся створена Богом так, що вона може, знову-таки, бути не тільки храмом і місцем Його перебування, але з'єднатися з Самим Божеством.

Якби тільки ми могли це пам'ятати, якщо тільки ми могли б дивитися один на одного і прозрівати ці чудові глибини людські, озиратися навколо і бачити, що тварина покликана на Божу славу, тоді ми будували б інший світ, інші людські стосунки, інакше зверталися б з речовиною цього світу; життя стало б тоді благочестям і благоговінням!

Вдумайтеся в це. Апостол нам говорить, що ми повинні не тільки в душах, а й в тілах наших прославити Бога; він сповіщає, що прийде час, коли Син все підкорить, і тоді, підкорившись Отця, Йому все зрадить, і буде Бог "всіляка в усьому". Працюємо ми над тим, щоб ця слава осінила, охопила, пронизала нас, кожної людини навколо, всю тварь? .. Вступимо в цей шлях творення побожного, трепетного, а й радісного про славу Божу і про славу тварі і станемо разом з Богом будівельниками вічності. Амінь.

Митрополит Антоній Сурожський

Тропар Свв. батькам I-го Вселенського Собору

Препрославен єси, Христе Боже наш, /
світила на землі батьки наша основавий /
і тими до Істен вірі всіх нас наставівий, /
Многоблагоутробне, слава Тобі