Dokumentalizmus a dokumentalizmus a Shchodennikovova podoba k románu Defoe Robinsona

Plán:
Vstup
1. Historické dôvody
2 Problémy teórie žánru v literárnej vede.
3. História vzniku románu.
4. Filozofia slobody. Pochopenie vôle literatúry.
5. Pragnennya sloboda chi vtecha vіd ї?
6. Skúšanie sebectva.
7. Peremoga nad sebou samým.
Višňovok

G.N.Pospelov pracovať s visnovok, že žáner nie je akýmsi druhom rodu, žánrov a rodu moci ležať na rôznych bytoch rôznych kreácií a rozširovať tvorbu na baldachýnoch toho žánru je možné len ''prekrížiť '' Žánrová typológia z Bachtinovej teórie románu a romanizovaných žánrov. Pri inom chápaní románu je metodologicky podobný obom konceptom spoznávania signifikantného významu klasu žánrov, uplatňovania funkčnej poetiky žánrových skupín. Bližšie k nim a princíp krížovej klasifikácie: línie pod žánrovými skupinami sa nezhodujú s generickou diferenciáciou tvorby. Tento princíp sa považuje za najsľubnejší.
Problém žánrov leží pred najmenej členitou galériou literárnej vedy. V histórii tohto problému existujú dva extrémy. Jedným je oplotenie samotného konceptu žánru formálnymi znakmi, nazerajúc na ich vývoj ako na vodou posilnený, žijeme za literárnym procesom. Insha - problémy razchinennya v neslávne známej ruskej literatúre. Znova a znova je najúspešnejšou cestou ponorenie sa do pôvodnej originality žánrov ako prejavu divokých, „historicky určených vzorcov literárnej evolúcie“.
Rozkladací proces súhry medzi žánrami uprostred umeleckého celku je jedným z najsľubnejších pre teoretické porozumenie. Tradične sú vína postavené na syntetickej kreativite, ktorá sa chápe ako dominancia jedného žánru na klase, ktorý vytvára funkcie tvorby žánru. Systém sa stavia proti podobným žánrovým monológom, žánre sa vzájomne prelínajú, nepoznajúc infúziu dominantného žánrového klasu, nestrácajúc vlastnú žánrovú podstatu.
Podľa nášho názoru by bolo správnejšie pozerať sa na to z hľadiska syntézy žánrov, a nie dominancie niektorého z nich.
Formulár v rovnakom znázornení ako na obrázku „Robinson Crusoe“ je zobrazený za pomoci drahšieho. Preto môžeme hovoriť o víťazstve takého literárneho žánru ako drahšieho. V srdci žánru je drahšie ležať opis mandrivingu (očitého svedka) spoľahlivých správ o malých domovinách, zemi vo forme poznámok, schodenníkov, kresieb. Špeciálny druh literárneho diela je drahší a rozpráva o vigadanoch, odhaľujúcich mandriách, pre ktoré môžeme mať pravdu v „Robinsonovi Crusoe“ (Defoe niekedy nesprávne nazýva geografické objekty). Vznik tohto žánrového vývoja je nákladnejší v kombinácii s dokumentárnymi, umeleckými a folklórnymi formami, zjednotenými rankom mandrivingu (spomienka), ktorý je typický pre najnovšie drahšie. Východiskovou pozíciou takéhoto hrdinu je pozícia posterizátora cudzieho sveta a „... postaviť sa „svojmu“ svetu, rozľahlosť „cudzieho“ je pre žáner nákladnejším formujúcim faktorom. Všetko je jasne prezentované v "Robinson", čo nám umožňuje hovoriť o prítomnosti tohto žánru v práci.
S takouto formou rady (za pomoci drahšej) sú počuť všetky ostatné žánre úprav. Defoe pragniv viklikati vyavlyu jeho chitacha súčasnej ľudovej psychológie.
Na hanbu žánru schodennikovových platní, dokonca aj samotná forma opovіdі, a to nielen zmіst.
"Robinson" je multižánrové pokrytie, ktoré zahŕňalo žánre dokumentu, študentské, autobiografické a drahšie. Prechodná povaha éry, nové témy a zápletky inšpirovali nové žánre, pomocou ktorých mohol spisovateľ presnejšie a presnejšie sprostredkovať svoje myšlienky verejnosti.

Rovnako ako pri Defoeovom románe sa dá povedať, do akého žánru možno zaradiť román „Robinson Crusoe“. Všetko je tu super priateľské. Všetko je bohaté. Tu sa prelína žáner hrdinovej autobiografie, študent a dokument. Dokončite hádanie histórie napísaného románu. Prototypom Robinsona je moreplavec Oleksandr Selkirk, ktorý bol na klase 18. storočia s tímom na výstupe z lode, na ktorej sa začal zmätok. História dokazuje, že na ostrovoch Mas-a-Tierra, ktoré porazili pobrežie Čile, nezostalo žiadne previnenie z vôle vôle. Iba prostredníctvom chotiri a pol roka flotila napіvpirat ukázala, že prišli na ostrov po sladkú vodu.
Predtým príbeh o nepokojoch na lodi, z ktorých zaznel stred bohatých na vtіk a Selkirk, zaznel pri zvuku, napísaný po obrate jedného z účastníkov na ceste, ale nevyšlo to. O hodinu neskôr o tom kapitán Woods Rogers napísal do cestovných poznámok na lodi, ktorá letela z ostrova Selkirk. Celý príbeh opísal kapitán Cook, ktorému nalial naraz Rogers. Spárované s klasmi pódia, akoby to rôznych ľudí lákalo vziať si pero, bolo zarastené novými a novými detailmi. Navyše, podiel kože nebohého navigátora z nich bol úžasný na rôznych úsvitoch. Selkirk, opretý o pero publicistu Richarda Stylea, ktorý sa obrátil k veľkej zemi, sa tváril ako správny hrdina, ktorý prežil jedinečný zážitok. Pod vakom, ktorý sa stal kresbou slávneho spisovateľa R. Stila, sa zapisujú slová samotného Oleksandra Selkirka.
Ale v plnej miere tento fakt, ktorý sa stal všeobecne známym, dodal D. Defoe. Po zmene mena hrdinu, po predĺžení lehoty pokarhania až na 28 rokov, preniesol deň z Tichého oceánu do Atlantiku a po uplynutí hodiny na päťdesiat rokov. V dôsledku toho by sa zdalo, že najjednoduchší literárny tver, ktorý nie je starý, nebol stovky rokov pokrytý pílou. Román má stále nové podoby a v 21. storočí je dobre čitateľný v prekladoch originálov a deti v prerozprávaniach K. Čukovského.
Román anglického spisovateľa Daniela Defoea /1660 * 1731 s./ „Život, nepredstaviteľná a úžasná užitočnosť Robinsona Crusoa...“ patrí medzi najčítanejšie diela svetovej literatúry. Záujem do nového sa neťahá zo strany čitateľov, teda zo strany odkazu anglického románu osvietenskej éry, ktorý vysoko oceňuje prínos spisovateľa k rozvoju národnej tradície žánru a všetkých Západoeurópska fikcia. Daniel Defoe bol jedným z týchto autorov-osvietencov, ktorí svojou kreativitou položili základy pre bohaté typy, žánrové variácie a podoby románu 19.-20.
V tejto hodine sú v anglickej literatúre len traja hrdinovia, ktorí zaberajú rovnaký priestor ako Robinson v mysliach a propagujú obyčajných ľudí z ulíc. Buďte vulgárnym obchodníkom, majte poriadok, zistite, na čo máte myslieť, ak niekto dokáže povedať, čo má na svedomí Rómeo, Vilithy Shylock, diabol Robinson Crusoe alebo prekliatie Sherlocka Holmesa. Iní hrdinovia, ako je Don Quijote, Bill Sykes, pani Grande, Micawber, Hamlet, pani Gemp a tak ďalej, v dome osvetľujeme a inšpirujeme ľudí s výtvormi, v ktorých smrad z'yavlyayutsya. Dôvod pre to - pre tsomu, koža z novachkiv - je symbolický na príspevok, čo robí večnú záľubu v ľudskom charaktere. Romeo znamená láska, Shylock - sknarіst, Crusoe - láska k zapadnutiu, Holmes - šport.
Vidíme Dickensovu myšlienku o Defoeovi. Vіn vvazhav Defoeov "nenápadný" spisovateľ si teda nedokáže takmer predstaviť a nazvať to v čítačke. Romani Defoe pri pomyslení na Dickensa zvolal viac ako cynik: čo bude ďalej? A. Grin, teraz čítam Defoeove romány. Batko chcel získať syna, aby zapálil tú pôdu na cvičenie. Ale Sashko nebol podobný iným deťom, priťahovali ho neznáme, exotické krajiny, líšky, more, o jačích viničoch, ktoré objavil z kníh F. Coopera, E. Poea, D. Defoea, J. Verna. Na šestnáste narodeniny mladého Saška Grynevského odišiel domov, aby priblížil svoj svet. Čo sa deje, nižší Robinson? Výsledkom bolo, že sme odobrali zázračného spisovateľa-morenistu, kazkara, ktorý skutočne zmenil život na zázrak. Bezperechno, є v tsom zásluh a D. Defoe.
More naozaj nie je len popol pre romantického hrdinu; Vono si osvojil rozvoj vôle silného charakteru človeka. Obraz mora sa objavuje v dielach V. Scotta „Pirát“, D. Defoe „Život a úžasné využitie Sailor Robinson Crusoe“, D. Swift „Drahý Gulliver.
Tajomstvo neuveriteľného úspechu románu o užitočnosti Robinsona Crusoa spočíva šialene vo výbere tém: hrdinova vášeň pre drahšie je len pripomienkou hodiny, keby bolo na mape viac obláčikov. Prote nie je menšia téma, ale spôsob, ako ju otvoriť a pritiahnuť čitateľov ku knihe. „Robinson Crusoe na svojom ostrove – sám, pomoc s úľavou a všelijakí liečitelia, ktorí sa o seba starajú, protežujú, jedia a sebestačia a siahajú po akejsi pohode, – os subjektu... , ktorý na tisíc spôsobov môžete vyrásť...“, - píše francúzsky filozof Jean Jacques Rousseau v pedagogickom pojednaní „Emil, chi vihovanni“.
D. Defoe - poetizácia akcie, vďaka ktorej sa cíti ako hrdina na ostrove, chránenec Robinsona Crusoea vo všetkom, čím si musí prejsť. Poetika je prvkom literárnych a estetických názorov autora, prvých romanistov z obdobia osvietenstva. Nevýrazné prepojenie medzi Defoeovou kreativitou a literárnymi tradíciami a filozofickými a etickými pohľadmi na éru osvietenstva.
Daniel Defoe, ktorý sa rozšíril kvôli naschadkіv medzi estetickú spontánnosť činnosti, poznal svoju vlastnú sféru úžasného a úžasného, ​​ktorý je bohatý na to, čo zumili úspech jogy tvorby. "Je úžasné, že sa nad ním možno nikto neposmieval, koľko malých lúpežníkov treba okradnúť, vyrásť, zachrániť, zachrániť, uvariť a vipekti úžasný kúsok chleba," - pri tejto príležitosti vstal Robinson Crusoe.
Čo, vlasne, robí Robinson na opustenom ostrove? Nasampered, pozícia vágna, hlásila silu našich síl až do bodu prežitia. A predsa to potrebuje autor priniesť ako požehnanie, priviazať napravo od modrej: k príprave nábytku, k vipalu baníkov, k prístavbám obydlia, k pestovaniu chleba, k krotenie kiz. Takže, nasrať ma, kto sa nedržal protyazh dva roky, zmushuyut hrdinu dňa na dva alebo tri roky, pripojte sa k pozemským robotom a rozšírte svoju rúru. Hľadanie pokojného miesta pre novú partiu kiz sa krúti okolo manifestovaného miesta psích banketov. Ale šmejd - hrdina začína premýšľať a prehodnocovať životné hodnoty, vihovovať svoju dušu, podmaňovať život a vášne. Pokračovatelia diela D. Defoea napríklad, že trivalný proces zvládnutia hrnčiarskeho remesla Robinsona symbolizuje proces upratovania hrdinami jogy hriešnu vynaliezavosť a dôkladne premakanú prírodu. A ak je duchovným stavom hrdinu beznádej, potom počet ťažkostí, čítanie Biblie a premýšľanie o premene jogy na optimistu.
Defoe, prote, často vo svetle tradičného literárneho smútku, ktorý bol pre hodinu spisovateľa nemenným zákonom literárnej prózy, navrhnite: zavetrať pred čitateľom veštca je gra, potom to nie je po tom, je to ako byť pravdivý a dobrý mrav.
Defoe, ako prívrženec myšlienok raného osvietenstva, zobrazuje, podobne ako Robinson, veľkého puritánskeho mystika, aby dospel k celému konceptu svetla. Hrdinova reč ukázala, že potom bolo možné, aby prírodu racionalizoval rozumný Robinson, ako to autor nevykresľuje ako fyzický vývoj ostrova, ale ako poznanie prírodných zákonov rozumom, že buttya. Výsledkom je honba za úspechom, ktorá chce byť zaneprázdnená mladým, temperamentným Robinsonom, že Robinson, ktorý sa opiera o Ostrov, ktorý vidím, dosiahne všetko silou svojho ducha a obráti sa domov – obchodník – obchodník.
Evolúcia dôkazov Robinsona Crusoa, prezentovaná Defoeom, potvrdzuje platnosť základných osvietenských konceptov ľudskej bytosti: po prvé, ľudská myseľ je ponechaná s „podozrivým tvorom“ v prirodzených mysliach; iným spôsobom je sebestačnosť neprirodzená. Celý život hrdinu na ostrove je procesom obracania ľudí, vôľou podielu, umiestnenej na prirodzenú myseľ, na pružný tábor. Samotný Tim Defoe sa stavia skôr proti raným konceptom odkladnej organizácie vzdelávacieho programu na zlepšenie ľudí a napätia.
Zdĺhavý román D. Defoea s iróniou naznačuje, že jeho hrdina je mocná pýcha, preháňanie jeho vlastných schopností. Najvýraznejšie sa objavilo v epizóde o spore o grandióznom žľabe, ak sa Robinson „upokojil svojím navíjaním a nedal si ťažkosti s rozuzlením, aby mohol získať silu ísť s ňou“. A predsa sa prejavuje tá istá megalománia a na prvom mieste sporuditi zagіn pre kіz kolom na dve míle; transcendentálne skvelé, že revantazhenim je zobrazený taniermi, argumentmi Robinsona v jednom z výletov na loď; ním nadpozemsky rozšírená jaskyňa sa stala prístupnou chatárom a menej neopatrným; atď. Bez ohľadu na prítomnosť irónie, chitachev, nie je to menej, je zrejmé, že autor s veľkými sympatiami je kladený na ľudí, pretože preberá prax bohatej robenia a navit narkaє na trvalú manželskú hodinu.
Takýmto spôsobom, vo všetkých spôsoboch Robinsona Crusoa, dochádza k nešťastiu autorovho osvietenia, ktoré pozostáva z dvoch etáp – vihovannya a testovania Ludiniho. Pre vozhchomu razuminn - tse experiment z vihovannya a sebaporušenie ľudí v teste duchovnej zrelosti, morálnych síl zvláštnosti. Defoe znázorňujúci proces skladania a rozvoja výnimočnosti.
Román je založený na koncepte sveta a ľudí, dominuje ranej fáze éry osvietenstva. Svіtoglyady lyudiny v tej hodine nie je možné vidieť držanie tela so splashom jogy svіdomіst nábožensko-etické začiatky a román "Fit Robinson Crusoe" - šialený dôkaz toho. Početní pokračovatelia Defoeovho diela nepoznajú len priame ilúzie z biblických textov v texte románu, ale vykresľujú aj analógiu medzi hlavnou dejovou líniou „Dobra Robinsona Crusoa“ a niektorými starovekými príbehmi.
Verš o obratoch v kazateľskej praxi je v tomto kontexte oveľa nižší: „S veľkou praxou dostaneš svoj chlieb, doky sa neobrátia k zemi, ako sa berie,“ – povedal Boh Adamovi, letiac jogou z raja . Prax je jedným z prikázaní blaženosti kresťanskej viery. Všetci tse Robinson musia byť presvedčení.
Zamyslite sa nad tým, že čítanie Biblie, pľuvanie očí Robinsona Crusoa na Svetobudova, vám umožňuje prísť k náboženskému životu. Od spevavého momentu pokarhania na ostrove vín začnete brať všetko, čo z neho pochádza, ako Boží prísľub. Môžete priznať, že Robinson Crusoe, ktorý si dal do poriadku nohu, nielen to, zanedbal pohodlie, ale aj to – a pre kazateľa Defoa, možno, čo je dôležitejšie, – to, že „poznal pravdu“, keď prestal slepo pragnennya svilnennya іz vyaznennya, keď som začal so silou prijať všetkých, ktorých Pán poslal. "...Ľudia, ktorí pľujú pravdu, prinášajú viac šťastia tvárou v tvár hriechu, nižšie utrpenie v utrpení. zmena, čo sa našlo na hrdinovom svedectve.
V spojení s cymom, výčitkou hrdinu na Ostrove vidím púšť, ktorú staromódny Mojžiš štyridsať rokov viedol svoj ľud a jaka, sa stala symbolom slobody nie tak fyzickej, ale duchovnej. Uprostred pozorovania aktivít, ktoré robí Robinson na ostrove, je najdôležitejšou úlohou Daniela Defoa viesť samotného duchovného robota: Z najlepších mojich záznamov bolo veľa vody, pretože mi to trvalo tri roky, keby tam nebola doska.
V nekonečných duchovných a fyzických praktikách - Robinson, sú ušetrené hlavné vody civilizovanej spoločnosti: chamtivosť, lenivosť, obžerstvo, pokrytectvo. Defoe zobrazuje históriu života na opustenom ostrove tak, že je zrejmé: neprerušovaný proces poznávania sveta a neúprosného robota je prirodzený stav človeka, ktorý vám umožňuje získať skutočnú slobodu a šťastie, ktoré prináša „chválu neviditeľnej vnútornej radosti“.
Román Daniela Defoea „Robinson Crusoe“ ukázal najprogresívnejšie, demokratické myšlienky raného osvietenstva. Podľahol téme ostrova, ktorá je známa kontaktmi s Defoeovým suspіlstvom na zadku Robinsonovho života, priniesť hodnotu vnútornej slobody do suspіlnomu rozvoja a vytvoreného materiálneho a duchovného základu suspіlstva. Román sa stal gostroy, nekompromisnou kritikou minulého feudálneho a buržoázneho legálneho Anglicka na začiatku 18. storočia.
Filozofia slobody. Pochopenie vôle literatúry.
Román D. Defoea „Robinson Crusoe“ je právom považovaný za prvý klasický anglický román. Obraz osoby, ktorá sa podľa vôle svojho podielu opiera o pustý ostrov, obrazy Defoa medzi rôznymi ľuďmi, vyvoláva hodinu hneď vedľa asociácie. Bagatioh priniesť do panіchny zhakh možnosť návratu domov do domu hrdinu Defoe. Iní, no, naopak, vo svojich snoch snívajú o tom, že sa usadí na opustenom ostrove. Najmä grіshat tsim zakohanі. Ale, čo sa deje? Pragnennya sloboda chi vtecha vіd neї? Aký je podtext samotného spisovateľa? Dodnes po pozostalých po jogovej kreativite nezostala zvyšková visnovka. Ta chi príde?
Za rôznymi textami sa skrýva iná psychológia. Čitateľ má právo interpretovať zmysel umeleckého textu. Tse interpretácia by mala byť ponechaná len na text, ale aj na psychologické črty samotného čitateľa. Najvhodnejšie je čítať texty, ktoré sú vytvorené s úpravami, ktoré sú vám blízke, ako špeciálne znaky psychologických štruktúr.
Problém slobody je jedným z najdôležitejších a najzložitejších problémov, chválil bohatstvo filantropov a podporu bohatej histórie ľudstva. Dá sa povedať, že ide o celosvetový ľudský problém, akúsi hádanku, po stáročia sa ju pokúšajú uhádnuť mnohé generácie ľudí. Samotné chápanie slobody je pomstiť sa na vlastnej hodine za ten najnepochopiteľnejší zmista, pochopenie je pre mňa ešte bohatšie, historicky nenápadné a superexplicitné.
Dôkazom sémantickej „frivolnosti“ a „nejasnosti“ chápania je skutočnosť, ktorá sa vyčíta v rôznych opozíciách. Vo filozofii je "sloboda" spravidla v protiklade s "potrebami", v etike - "zrozumiteľnosť", v politike - "poriadok". Ten a ten istý výklad slova pomstiť rôzne vízie: možno ho spájať s rovnakými svavillami, možno ho stotožniť s vašimi vlastnými rozhodnutiami a s najjemnejšími pohnútkami ľudského vchinkіv a s nevyhnutným vývojom.
V epoche kože sa problém slobody kladie a prejavuje rôznymi spôsobmi, často v bujných pocitoch, ladom z povahy pružných žíl, v dôsledku rovnomerného rozvoja výrobných síl, v dôsledku potrieb historických tovární. Filozofia slobody ľudu bola predmetom výskumu z rôznych zdrojov: Kant a Hegel, Schopenhauer a Nietzsche, Sartre a Jaspers, Berďajev a Solovjov.
Schopenhauer mauration s tým, že v novej filozofii, podobne ako v starej tradícii, je hlavným problémom sloboda. Schopenhauer predstavuje problém chápania slobody negatívneho, tzn. ukázať slobodu slobody ako spôsob porozumenia, možno menej ukázať na piesňach perescodi, ktoré by si ľudia mali uvedomiť. Slobodu teda treba nájsť, ako keby to bola tvrdá práca: keď došlo k prestreleniu, zrodila sa sloboda. Tu to máte, obviňujem vás ako nepravdivé vyhlásenie. Nie je možné podpísať slobodu cez seba, treba ju ukázať iným, cudzím faktorom a cez ne prejsť priamo k pochopeniu SLOBODY. NA. Berďajev v opozícii k nemeckému filozofovi opakuje, že sloboda je pozitívna a pozitívna: „Sloboda nie je kráľovstvom svaville a vipadky“
Sloboda je jednou z najdôležitejších ľudských hodnôt. Na protest proti najradikálnejším mysliam minulosti, ako keby bránili svätých, rešpektovali, že sloboda nie je absolútna. Individuálne silné inštinkty swavillu, hyzmu, ničnerobenia. Sloboda je dobrá, pokiaľ ľudia vysielajú svoje vlastné sračky. Ľudská sloboda môže byť zničená. V praktickej činnosti človeka si ľudia často, preceňujúc svoje sily a schopnosti, kladú pred seba ciele CHERRY / Beckett. Ak človek, bohato okrádajúci, potrebuje menej vína, víno sústreďuje úctu k sebe samému a nedostatok ustrnutia pohľadu na Boha; nadviažete spojenie s Bohom a nevyhnutne upadnete do hriechu. Ľudská sloboda môže byť zvýšená na dobro a na zlo byť ako bazhannya a táto jedinečná sloboda sa stáva jadrom ničivých aj tvorivých síl výnimočnosti.
Čo je hodné Robinsonovej pozornosti, že v extrémnych mysliach ostrova jogy sa aktivovali tvorivé sily. Spopchatka nazval ostrov ostrovom Vidchayu, duch Yogo rovnako, keď prekonal skutočný tábor rečí a prežil, hrdina nazýva Yogo ostrovom Nadiya. Je zrejmé, že úlohu tejto duchovnej premeny zohral duchovný plot - Biblia, ktorá v poradí podľa najnutnejších rečí prišla z lode. Dovtedy, ako potvrdiť autora - v troch kópiách. Chi nie je malý fakt na pochopenie vnútorného sveta hrdinu. Bez Vіri, bez Nadії vіn som nežil bi. A pre tiché mysle sa Robinson musel naučiť žiť odznova. Vіn neklesá v duchu, nie zlamavsya, v jeho duši vydbuvala naivazhcha vnútorného robota. Zavdyaki tsomu víno a vtsіlіv. Zvlášť pozoruhodný je fakt, že akonáhle začnete písať svoj život. Novovytvorené dva grafy: Zlo a Dobro. Ako keby povedal jeden múdry muž (prepáčte, nezapamätal som si jeho meno) a táto veta sa mi zapísala do pamäti o niečo viac ako trochu lavi: „Život nie je taký, je ako keby vonku, ale je to tak. Robinsonova prvá úloha je, že pozná pozitívne momenty v negatívnych situáciách. Okamžiky fyzickej práce na ostrove po dobu jednej hodiny zamestnávajú hlavu ostrova a nie je prekvapujúce, že čítate cvrčka, hlinenú baníkovskú fľaštičku, fermentáciu ryže a jačmeňa a život na lodi. Nie nadarmo sa zdá, že „človek sa nenechá pristihnúť pri žasnutí nad tromi rečami: oheň, voda a tí, ktorí pracujú“. Zagalom, pri opätovnom čítaní románu som po celý čas uberal slad. Ale tse lyrický vstup, odbočujúci k vážnejším témam.
V radiánovej hodine, nesmelo hlučne prehovoril na nibito schválený praxou románu. Ale nič zvláštne! Ľudia na ostrove boli prirodzene vyškolení, aby prežili! No, na všetky peripetie, som normálny mladý ledar, prečo sám neváham, vediac: „... mal som groše s hamantami, mal som na sebe slušné súkno a znel som ako pán na lodi, to nie je nič tam nesmelý a nič sa nenaučil. Je pravda, že príchod života bol pre Yoga trápne, keď o tom fúkal, pretože sa mu stalo, že to všetko čítal, ale v horšej podobe. Sám a bez učiteľov. Život ma posral! Kam ideš?
Ľudia chcú závet? Chi so tse? Nietzsche a K'erkegaard vzdali hold skutočnosti, že veľa ľudí jednoducho nie je vhodných na špeciálne úpravy. Smrad je darmo nadávať na normy. Ľudia Nebazhannya nasledujú slobodu, nepochybne, jedno z najvýrečnejších filozofických vyhlásení. Objavuje sa sloboda – podiel chudobných. І paradox osi: človek je vhodný na dobrovoľné otroctvo. Schopenhauer ešte pred Nietzschem sformuloval robotickú tézu o tých, že ľudia nemajú dokonalú a unavenú povahu. Vin ešte nie je dokončený. Otzhe, Vіn však vіlny a nevіlny. Často sme popisovaní ako otroci myšlienok a nálad iných ľudí. Nie vtіk vіd tsogo i Robinson. No Bula napadla nová myšlienka obrátiť sa po prvých neúspechoch do otcovho domu. Ale: "Zdalo sa mi, že sa mi sudcovia budú smiať a že sa budem hanblivo pozerať nielen na otca a matir, ale na všetkých našich známych." A ešte jedna dôležitá veta, vložená do úst Robinsona: „... ľudia sa nemajú hanbiť za hriech, ale hanbiť sa za kayattya, nehanbiť sa za vchinkіv, za čo ich možno právom nazývať božskými, ale hanbiť sa zblázniť sa a žiť dôležitý a rozumný život.“ Pіznіshe na tsyu formálne zalezhnіst lyudinі vіd sotsіalіnostі obhájiť úctu existencializmu. Nezdalo sa, že by tam bol, ale napísal: „Sloboda je úžasné slovo. Pre pokožku je ľahké poznať її, ako keby bola chyba byť oddelená a poznať seba.
O vidomy vibir môžete hovoriť zo strany jednotlivca, ako keby psychoanalytici závislí priniesli, že správanie človeka je „naprogramované“ nepriateľmi detinskosti, potláčaním chamtivosti. Zdá sa, že existuje nejaký druh vchinok, naypotaєmnіshiy chi ako celok elementál, je možné ho posunúť späť, priviesť ho k nezvratnosti.
Americký filozof Erich Fromm, ktorý odhalil a opísal zvláštny fenomén ľudskej slobody a správania – tok slobody. Toto je názov knihy o joge, ktorá vyšla v roku 1941. Hlavná myšlienka knihy spočíva v tom, že sloboda, hoci priniesla ľuďom nezávislosť a dala im pocit її іsnuvannya, no zároveň ho vyjasnila, prebudila v ňom takmer bezmocnú úzkosť. SADINA sa stala posledným príkladom takejto izolácie. Neznášanlivosť morálnej sebahodnoty človeka a test toho, čo je jedinečné, popisuje Balzac v „Utrpeniach vinára“ (III. časť románu „Ranking July-Ziї“): vo svete, na začiatku mysle sa tá sloboda zmenila na bezhraničnú sebadôveru. Po potopení všetkých foriem úhoru je jednotlivec zbavený svojho vlastného individuálneho ja. V Brazílii a Robinsonovi začali čoraz častejšie uvažovať o sebestačnosti v oceáne ľudí, - „Stále som opakoval, že žijem presne na opustenom ostrove, a nadával som, že na to nemám ľudskú dušu. dlhý čas." Chcú, bolo by b, novšie vtіk іz otroctvo. Ale, otroctvo telesného a po odobratí slobody budete civieť do sebauvedomenia. Dekilkoma v radoch pod vína, - Yak ma spravodlivo potrestal, ak ma rok a právom hodil na opustený ostrov, a bolo by to ako koža pre nás, porivnyuyuchi jeho právoplatný tábor s menším, silnejším, pamätajte, že prozreteľnosť v shokhvilin, môžeš vyriešiť výmenu a určite nám ukáž, ​​ako sme boli predtým šťastní! Takže, opakujem, podiel ma potrestal za zásluhy, ak ma odsúdil na skutočný život na neradostnom ostrove...“. V „Bratoch Karamazovových“ od Dostojevského je na opísanie toho, kým sa stanem, ideálna veta – „Človek je slobodný – neznamená to z vlastnej vôle“.
Filozofia 20. storočia ukázala, že sloboda sa môže stať pre človeka príťažou, neznesiteľnou, okrem toho, kto sa snaží opiť.
Je jasné, že „migrujúci človek“ je znakom zmeny vo vyhľadávaní. Pragnennya sloboda chi „únik“ v dohľade. Fenomén, ktorý robí „migráciu“ zrozumiteľnou, je rozdiel medzi dynamickým a statickým, pevným a migračným. Úbohí ľudia - všetci ľudia to zvládli, páchnu, že si vážia svoj čas, majú strach z nedôslednosti, chaosu a tiež páchnu strachom zo slobody. Že Robinson nie je na svojom domácom stredisku múdrejší. Pre ľudí zostupu je téma Rukh vzagali silná. Way to youmu - tse kolo, z'ednani prsty Buddi, tobto. izolácia. Nie je kam ísť, ak je všetko vo vás samotných. Preto je japonská kultúra kultúrou vnútorného slova, myšlienky a nie čchi.
Ľudský obraz sveta v jeho zákrutách ukazuje podobnosť s geografickou mapou. Účelom karty je zabezpečiť orientáciu v priestore. Samotná geografická mapa je pochopiteľná sekundárne, oskіlki nebhіdnіst i problematichnіst orientatsії vinikaє len vo svete, ktorý sa mení. Osile іsnuvannya nebude vyžadovať kartu. Її vyžadujú drahšie. Komu sa však ešte podarilo zložiť kartu na drahú až neznámu? Ľudia „vikhodzhuє“ bohato a bohato vіdstaney, prísť a odísť, ľudia pragne slobodu, vidieť, bazhayuchi, chi bezmeredno vodіt?
Ale vo všeobecnosti je mapa trasy tabula rasa: "Choď tam, sám nevieš kam ..." Takéto vyjadrenia sú dané nie tak geograficky, skilki emocionálna orientácia.
Mandrivnik môže ísť o niečo viac ako viazanie očí, ale jogo v čo najkratšom čase očarujúce klbko alebo vlákno Ariadny. Pripravenosť hrdinu na slobodu sa takto sama potvrdzuje. Chi navazhitsya víno na ceste, usvіdomlyuє risik, navyše referenčný bod je abstraktný cieľ? Mapa cesty nebola taká premyslená k ceste, keďže bola posledná. Vaughn rozšíril svetlo, ktoré išlo do centra – doma. Yakbi mandrivnik mav podrobnú mapu hmoty, potom je prvok drahšie postaviť nový. Sloboda geografie „omráčila“ SPÔSOBMI, bolelo by to len prechod z jedného mesiaca na druhý. Spokojný s frontálnou mysľou je nedostatok slobody geografický, ale vyvýšenie vnútornej slobody. Poshuk toho nevyskúšaného, ​​"Satori". Prečo, rozuminnya spôsobom - ce rozlohy pohybu, ako abstrakcia. Pokladanie ciest z jednej oblasti do druhej, zmena ľudského života za ďalšiu zmenu oblastí. Krajina ľudského sveta sa mení pod prílevom hmly. Filozofi 19. storočia rozdelili hrdinov na dva sociálne a psychologické typy: „mandrivniki“ a „domácnosť“.
Postroje a kilometre cez ochranu pred vonkajšou agresiou sveta nie ulitou mocnej postavy, ale ulitou objektívneho sveta nimi vytvoreného. Takáto klasifikácia bola vytvorená za pomoci injekcie priestoru pre vedomosti. Miesto ako typ informácie je dlhodobá téma. Povedzte mi o tých, ktorí majú v oblasti kože svoju vlastnú masku. Zdá sa, že oblasť pokožky má svojho špeciálneho ducha. Je možné, že samotný duch dáva vznik ľuďom, histórii, modrej podľa obrazu a podoby tváre Mishka.
Višňovok: kreativita je jedinou formou morálnej poistky a slobody medzi bezbožnými. Štrukturálny pohyb sleduje dráhu v stanovenom tempe a rytme: konvergencia, klesanie, periodicita zŕn. Tim sám dáva právo pozrieť sa na rozsah radenia: výsledok, výlet, zákruta, šmyk, nesúlad. Hodina a vіdstan tse koordinujúca cestu poznania, morálnej očisty, obohatenia. Podolannya spôsob - najbežnejšia forma v dnešných počítačových hrách. Symbol cesty a cesty je najnovším symbolom dokonalosti /charakterizovaný ľudským falichným radom šípov/.
Mnoho filozofov sa zaujímalo o jedlo, ktoré preháňalo mandriving. Iba ak by sa ľudia zblížili so svojimi druhmi a cítili sa byť cudzincami, vyvrheľmi, vin ishov / tobto. výsledok zavzhdi priming /. Navyše, migrujúci človek je človek, ktorý pre silu svojich spoluobčanov zvrhne tie najväčšie pripútanosti. Cesta k vám dodatočne dosvid, hľadajte väčšiu slobodu. To je ďaleko od kože zoom na vryatuvatisya na misiu Robinson. Vіn vyyavivsya úplne rovnaké láskavejšie zrno, v ktorom sa objavila mіtsne korіnnya, schob orezaný na celý život. Pre Naďu som mŕtvy. Vіn nіbi vytvorte, cvičte s vašou migráciou dosvіd, pov'yazuє svet tej rozlohy, nebyť v plnosti jedného z nich.
Mіstsevіst rozširuje tabu, ktoré prekrýva suspіlstvo, medzi mіstsevіst іn thеrе mіtsevіst іn thе priestor іt wіth іntrіnіshny, mіііth bouth іоіііthbouth. Budínok a jaskyňa sú symbolom života. Mandrivka je človek. Drahšie, nechajte priestor zdvihnúť a ušetríte hodinu. Len drahšie problémy môžu počkať aj hodinu.
Budínok dáva telu tvar, som šikovný na prežitie. Inter'єr hrá rolu shkaralupi, mušle, ravlíkovho púčika, k určitému telesnému rastu, inak by stred jogy jednoducho zanikol. Samotná geografia sveta si pýta prototyp, analógiu štruktúry textu. Geografia vinikaє ako posledný nárast cien a її ďaleko tlumachennya. Text je dôkazom migrácie.
Defoe dáva svojmu hrdinovi možnosť rozšíriť svoj životný priestor a podľa "zhromaždení" bodky viesť za textom do ďalšieho dňa /v metatextovom živote/. Veľký literárny humanizmus, ktorý vytvoril hrdinu ruky slobodných na krížovom obliekaní. Horizonty „iného života“ robia jogu drahou. Ani plot otca, ani požehnanie matky nie je v mysli jogínskej zupinity. Akoby povedal Robinsonovmu otcovi: "Oni zbavujú vlasť honby za výhodami, hovoria víno, alebo vy, čo nemáte čo míňať, alebo ambiciózni ľudia, radi siahnu ešte viac." Ale vin sníva o drahom mori a nechce nič iné. Aje len zdijsnyuuchi Väčší je drahšie ľudí z budovy otvoriť svet, a potom - stať sa slobodným.
Odchod z pôvodných miest - vízia ľudskej prirodzenosti ryže. Hrdinovia sú virushayut buď v diaľke, na ceste, alebo inde ďaleko. Navit bez napätia kazkova Alice, môžete hádať, že ak idete niekam inam, potom by ste mali ísť niekam obov'yazkovo. Iba v Cossacks je alternatíva k výberu. Hneď na začiatku, vaša cesta mysle a zákonov. Bez ohľadu na to, ako sa klas nevráti na vašu cestu, kamkoľvek pôjdete, vždy prídete, kamkoľvek pôjdete.
Ako vidíte, o vašom vládcovi sa dajú bohato rozprávať reči. Smrad môže povedať a priniesť, že „majster“ nie je silný, je ťažký až do minulosti a spája sa s jeho minulými lancetami rečí. Symbolom slobody je sebectvo človeka, čo porastie na cene. Ale mandruchy bez ničoho. Ten, kto skutočne vidí slobodu života so slobodou smrti: ak Oleksandr Veľký zomrel, keď požiadal krishtsy o prácu, otvorte mu dve ruky, aby ukázal svetu, že si nič nevzal.
Robinsonova biblia je dôkazom emocionálneho nastavenia sveta. Autor je ešte viac reinterpretovaný: bohatý človek /gogoľská tradícia/, bohatý-symbol /symbolizmus/, človek-symbol /tradícia postmoderny.
Drahšie, ako spôsob, ako oživiť svetlo duše hrdinu. Hrdina, ktorý vzal autorovi slobodu zmeniť sa, po úprku (strašná búrka, choroba, otroctvo), ktorý sme ho nasledovali, opierajúc sa o vôľu, sníval o statike. Robinson stále častejšie háda slová otca, že bez otcovho požehnania nebudete šťastní. Sám hrdina sa uchýli k visnovke, ktorá sa v dome Batkivovcov dokázala postarať o seba, o ktorú sa musel postarať v cudzine. Klasická poistka, s yakim vin virushav na svojom bidielku, more je drahšie, na novom je veľmi studené. Drahšie - nielen spôsob, ako preniesť telo, ale aj zalievať dušu: je to drahšie - je drahšie hovoriť o človeku, rozpoznať svoj deň, drahšie - je to opätovné vyšetrenie na prežitie a pripútanosť k sveta.
Nesloboda človeka je odteraz definovaná ako krok zmierenia sa s objektívnym svetom, konkrétnou hodinou a priestorom. Tento nedostatok slobody neprevyšuje hrdinovo bazhannyam. Napriek tomu je človek spoločenským výtvorom. Nikam som nešiel, nešiel som náhodou na ostrovy jakov. Napriek tomu sa obráťte na ľudí. A za dobré alebo zlé nemôžeme my.

Zoznam víťaznej literatúry:
1.Daniel Defoe "Robinson Crusoe". - Minsk: Pohľad na "Mistetskú literatúru", 1987.
2. Papsuev V.V. Daniel Defoe je spisovateľ. Pred problémom genézy románu na novú hodinu v anglickej literatúre 18. storočia. - M., 1983.
3.Biliy A. Symbolizmus ako svetlo. - M.: Pohľad "Respublika", 1994. - 528s.
4. Dejiny modernej zahraničnej filozofie. - S.-Pb.: Pohľad na "Laň", 1997. 480. roky.
5. Dejiny filozofie v slabikových termínoch. - M .: Pohľad na "Dumku", 1997. - 590. roky.
6. Camus A. Kreativita a sloboda. - M .: Pohľad na "Raiduga", 1990. - 602 s.
7. Kasavin I.T. „Migrujúca osoba“: Ontológia cesty a mylnosti // Výživa filozofie. - 1997. - č.7. - S.74-84.
osem . Nové dejiny krajín Európy a Ameriky. Prvá tretina.//Vyd. E.Y. Yurovsky a I.M. Krivoguz. - M., 1997
9. Pospelov G.M. Typológia literárnych pologov a žánrov. \\ Bulletin Moskvy. univerzite. - Séria 9. Filológia. - 1978. - č.4.

Podrobnosti Kategória: Užitočná literatúra Umiestnené dňa 01.02.2018 18:32 Zobrazené: 1468

Koľko generácií ľudí čítalo túto knihu, napísanú možno pred 300 rokmi!

Prečo je to pre čitateľov také atraktívne? Šialene, s vhodnou zápletkou, ktorej sa nedá rozumieť. Ale nielen.
Čitatelia pridávajú k postave hlavného hrdinu – Robinsona Crusoea správanie. Žite sami na opustenom ostrove 30 rokov a buďte zbavení svojho ľudského života, uložte si v sebe všetky najlepšie ľudské vlastnosti, nerastte, nezatvrdzujte svoju dušu, nemíňajte svoje nádeje na to najlepšie - je to úžasné! І tse je prístupný iba osobe so silnou vôľou.
Hі, tse nie ako superman, tse zvichayna ľudí, romantik, ako dieťa snov o morských cestách. Na opustenom ostrove to bolo preňho ešte dôležitejšie, neraz dostal chmúrnu myšlienku a pocit, ale nedovolil si uvoľniť sa a oddať sa duchovnej žiarlivosti, aby sa necítil dobre a nebol nahnevaný. Výsledkom je, že víno viyshov prekonáva boj proti životnému prostrediu, malý podiel, a tiež od seba. „Na hviliniho sumnіvu, ak sa človek obáva, ak nebude, nech sa stane, postaví sa na cestu, nevie, ktorým smerom sa má vydať, a choď po nej, ak si vybral cestu a už je pripravený vykročiť. to, ako tajomný hlas utrimuє її. Bolo by to v poriadku, všetko - prirodzené sklony, sympatie, zdravé oči, navit jasne rozumie spievajúcej meta - plač Yogo na ceste, a zároveň sa Yogova duša nemôže báť nevedomosti, pľujúc neviditeľne známky zlozvyk neznámej sily, nenechaj to ísť, choď tam vin mav namir iti. A potom sa to vždy objaví, šo, yakbi vin pishov na tej ceste, ako keby ste si vybrali chrbát ruky a jak, pre jogo so všetkou vašou silou, mav bi vibrati, doviedla by joga k smrti... sláva koliva, odvážne nasleduj inšpiráciu vnútorného hlasu, ako hlas vnútorného hlasu, aj keby si to chcel, temným hlasom, nič ťa k tomu nenútilo, aby si to urobil, kvôli tebe,“ - vvazhav D. Defoe.

História vzniku románu

O románe

Čitatelia najprv spoznajú Robinsona, ak máte 18 rokov. Pristrasno mriyuchi o mori je drahé, víno zaplavuje otcov dom a virusha nazustrich prospieva. Robinsonovi nevadilo oprieť sa o opustený ostrov – ktorému odovzdali číselné priazne: búrky, plné... Zažime nové dobrodružstvá na výnosnej plantáži neďaleko Brazílie. No hlavnou časťou románu je príbeh samotného hrdinu žijúceho na opustenom ostrove.
Vіn zmіg zhiti, keď si dôkladne premyslel svoj život a svoje schopnosti: má jasný denný režim, neustálu zaneprázdnenosť, pomohli mu zorganizovať si život tak, aby vyšiel z chamtivosti, nedovolil, aby upadol do paniky a morálne oslabiť. Z lodí, ktoré sa potopili a odniesli všetko, čo by vám na ostrove mohlo priať šťastie. Biblia mu teda zjedla ruky, pomohla mu porozumieť samému sebe a krok za krokom sa zmieriť so svojím podielom a potom sa naučiť vážiť si samého seba šťastného – aj keby ste dostali život, keby všetci vaši kamaráti zahynuli. Sám D. Defoe zo svojho zdroja hovorí takto: „V kožnom tábore je v tom niečo, ako dobrý vtip.“
Vo zvyšných rokoch napomínania na ostrove už Robinson nebol sebestačný: vyrastal v piatok po Ludozherovi a „skrotil“ jogu, potom ho nazvali španielsky, anglicky: kresťania, katolíci a pohania ( predtým Ludozher) vyliezol na ostrovy smrad každodenných konfliktov na náboženskej pôde, pretože їх spilna meta - vibratisya zvіdsi. Smrad zafungoval naraz, ale všetko ostatné bolo pre nich inak. Medzikonfesionálne vzájomné porozumenie a veštenie nie sú prirodzené, ale sú vytvorené samotnými ľuďmi.

Obrázok Robinsona Crusoa

Obraz Robinsona je realistický. Romantizmus jogy sa stráca v novom a v hlavnom meste - víno bez pripnutia jeho morí. Ale ak sú piesne nastavené, vaša praktická myseľ zaberá horu, snažíte sa premyslieť detaily, či je to drіbnitsa, preniesť starostlivosť o pleť, akých je na opustenom ostrove toľko.
Zamilovali sme sa do mládeže a zamilovali sme sa, ale na ostrove, keď sme ukázali všetku našu praktickosť, sme získali kosti pre nadáciu. Vіn nejasne vidí loď, ktorá sa potopila, a zásobuje sa potrebnými prejavmi, učí sa pripravovať remeselné predmety, rôzne odevy, šiť oblečenie ...
Je zrejmé, že Robinsona nemôžete nazvať ideálnym človekom, ak chcete niekoho, kto prelomí cestu a nechá svojich ľudí v krehkom veku otca, ako keby ste ho žiadali, aby pre neho nepracoval. Cvičenia jogy І І інші nemožno nazvať správnymi. Ale v tom verím, že realizmus tohto obrazu je skvelá ľudská bytosť s nedostatkami, ktoré vládnu našej pokožke a pozitívnymi vlastnosťami.

Obrázok piatku

Robinson ryatuє v mene dikunіv-ludozherіv mladého puta (aj pred prejavom, ludozher, ale z iného kmeňa), v ten deň volá Yogo Friday, ak sa narodil їkhnya zustrіch. Len za krátku hodinu divoký človek, ďaleko od civilizácie, dosiahol veľký úspech: s pomocou Robinsona zvládol anglický jazyk, naučil sa strieľať z uterákov, stal sa kresťanom, stratil mená ľudí atď. V povahe piatku sú krásne ľudské vlastnosti: vernosť, láskavosť, droga, zhovievavosť, mužnosť. Musíš milovať svojho otca.

Robinsonadi

Román D. Defoea, napísaný v roku 1719, zrodil neosobné dedičstvo. O živote na opustenom ostrove jedného alebo viacerých ľudí napísal R. Ballantyne v „Coral Island“, J. Verne v „The Secret Island“, G. Wells v „The Island of Dr. Moreau“, W. Golding v „Volodary“ Muchy“, W. Eko v „Ostrov vpredu“.

O autorovi románu

Daniel Defoe (Daniel Fo, bl. 1660-1731) – anglický spisovateľ a publicista. Zavdyaki jogo tvorcovia žánru románu, ktorí sa stali ešte populárnejšími vo Veľkej Británii.

Vo veku 59 rokov, v roku 1719, vydal Daniel Defoe svoj najlepší román „Robinson Crusoe“.
Vin napísal viac ako 500 kníh, brožúr a článkov na rôzne témy, vrátane románov Joy and Mole Flanders (1722), Happy Courtesan alebo Roxana (1724), Life, použite tie pirátske činy slávneho kapitána (1724). 1720 ). Vin bol zakladateľom ekonomickej žurnalistiky. Vo svojich novinárskych kreáciách propaguje buržoázne uvažovanie, vyslovuje sa za toleranciu a slobodu slova.
Nini Vіdomy je dôležitá ako autorka románu "Robinson Crusoe".
Spisovateľka sa narodila v Londýne v tom istom m'yasotorgovets, keď získala duchovné osvietenie, pripravil ju pastor a potom sa presťahovala do kostola. Venuje sa komerčným aktivitám, písaniu poézie, najmä náboženským témam.
Po absolvovaní Newingtonskej akadémie študoval grécky a latinský jazyk a klasickú literatúru. Pratsyyuchi ako úradník u obchodníka, ktorý bol často v Európe, zdokonalil sa v jazyku. Potom, čo sa postaral o rôzne diyalnistyu, zokrema komerčné. Stal sa vo svojej dobe aktívnym politikom, talentovaným publicistom, pamfletom a vizionárom.
Svoje prvé literárne dielo napísal v roku 1697. V roku 1701 p. vyšiel jogový satirický tvir „Čistokrvná angličtina“, ktorý je xenofóbny. Pre brožúru „Najkratšia cesta k zabitiu s disentermi“ (protestanti) z roku 1703 s. buv žaloby na úroveň ganebny stovp, že uv'yaznennya. Tam, písanie "Hymnus na ganebny stovp." Rovnaký osud vyhrá viishov podľa ľubovôle pre myseľ, že sa stanete špiónom.
Daniel Defoe zomrel v roku 1731 p. v Londýne.

Román Daniela Defoea „Robinson Crusoe“ sa stal skutočne inovatívnym dielom svojej doby. Nie menej, než je jasne vyjadrená jeho žánrová špecifickosť, realistické tendencie, prirodzený spôsob oponovania a spoločenský imperatív vyhýbať sa tomu. Tie hlúposti, ku ktorým Defoe dospel - vytvorenie románu nového typu, takého, ktorý sa dá ľahko pochopiť naraz, hovoriaci o účele literárneho porozumenia. Milovníci angličtiny možno vedia, že film má dve slová - „romance“ a „román“. Takže os, prvý termín, znamená, že román, ktorý pochádza z 18. storočia, umelecký text, ktorý zahŕňa rôzne fantastické prvky - víziu, rozprávky, čaklunstvo, poklady atď. Román novej hodiny – „román“ – vyjadruje presný opak: prirodzenosť pozorovaného, ​​rešpekt k detailom, orientácia na autenticitu. Drž sa ďalej od spisovateľa krajšie. Čitatelia právom verili v pravdivosť všetkého, čo bolo napísané, a najmä blázniví šanuvalníci písali listy Robinsonovi Crusoeovi, samotnému Defoeovi, akoby s tým boli spokojní, bez toho, aby ignorovali závislosť na očiach fanatických fanúšikov.

Kniha rozpráva o živote Robinsona Crusoa od 18. storočia. Tie isté vína zbavujú otcov dom a porušujú zvyky. Ešte predtým, ako trávenie času na opustenom ostrove, víno prežíva trochu dobrého: dve dievčatá sa v búrke skonzumujú, do pijú a dva osudy znášajú tábor otrokov, a potom sa z nachebto ukázal svoju okázalosť mandrivingu, ktorý mu bol dopriaty s pompéznosťou a nadbytočnými zásobami na pravej strane, hrdina upadá do nového dobrodružstva. Už po prvý raz je opustená sama od seba na opustenom ostrove, život na nej sa stáva hlavnou a najdôležitejšou súčasťou názoru.

História stvorenia

Je dôležité, že myšlienka vytvorenia románu Defoe bola inšpirovaná náhlym stretnutím s jedným námorníkom - Oleksandrom Selkirkom. Dzherelom tsієї іstorії, svvidshe pre všetko, bola jedna z dvoch vecí: buď kniha Woodsa Rogersa „Sailing near the world“, alebo kresba Richarda Steela, ktorá inštruovala časopis „Angliets“. A ukázalo sa, že os bola: medzi námorníkom Oleksandrom Selkirkom a kapitánom lode bolo odpálené zváranie, po ktorom prvá loď pristála na opustenom ostrove. Videli potrebné zásoby zásob a vylodili ich na ostrove Juana Fernándeza, ktorý žil na vlastnú päsť dosť blízko na viac ako jednu skalu, kým Yoga nepichla loď, ktorá prechádzala okolo, a nedoručila ho lona civilizácie. Námorníci celú hodinu míňali čoraz viac svojich ľudských schopností; Youmu bude potrebovať hodinu, aby sa prispôsobil minulým myšlienkam života. Дефо чимало змінив в історії Робінзона Крузо: його загублений острів перемістився з Тихого океану в Атлантичний, термін проживання героя на острові збільшився з чотирьох до двадцяти восьми років, при цьому він не здичавів, а навпаки зміг організувати свій цивілізований побут в умовах дикої природи. Robinson, ktorý sa rešpektoval ako opatrenie jogy, zaviedol zákony a príkazy suvori, naučil sa zalievať, rybárčiť, farmárčiť, tkať koshikiv, variť chlieb, syrorobstvo a navíjať hlinený riad.

Z románu vysvitlo, že filozofia Johna Locka uviazla aj vo svete myšlienok: všetky základy kolónie, ktorú vytvoril Robinson, vyzerajú ako preklad myšlienok filozofa o vláde. Tsіkavo, že v Lockovej praxi už bola spomenutá téma ostrova, že človek pozná pózu byť akýmsi spojením so svetom. Krіm tsgogo, so samými maximami mysliteľa, lepšie pre všetko, uvalené na autora o dôležitej úlohe praxe v živote človeka, o її ponorení sa do histórie vývoja suspіlstva, aj keď dôležitosť pracia pomohol hrdinovi vytvoriť takú prirodzenú podobu civilizácie a zachrániť civilizáciu.

Život Robinsona Crusoa

Robinson je jedným z troch blues tejto rodiny. Starší brat hlavného hrdinu, ktorý zahynul vo vojne pri Flámsku, bol strednou hviezdou temnoty a pre budúcnosť mladého otca zažil aj vtrychi. Yomu nevenovali žiadne svetlo, väčšinou boli Yogove deti zaneprázdnené iba myšlienkami na morský život. Batko ho povzbudzoval k pokojnému životu, k „zlatej strednej ceste“, k poctivému zarábaniu matky. Prote blue sa nedostal z hlavy detských fantázií, závislých na fitku a za šestnásť rokov proti vôli otcov rozbitie lode do Londýna. Joga teda začala byť drahšia.

Hneď v prvý deň sa na mori bila búrka, ako zavolanie mladého dobrodruha, ktorý premýšľal o ťažkostiach, ktoré sa začali zväčšovať, a o návrate domov. Po skončení búrky a nádhernej piyatiki však padol sumnivli a hrdina prekonal virhatskú vzdialenosť. Tsya podia sa stala poskytovateľom všetkých budúcich výhod.

Robinson, už ako dospelý človek, nestrácal čas, aby sa pustil do nového dobrodružstva. Takže, keď sme bezbožne vládli v Brazílii, postavili si svoju vlastnú veľkú pributkovu plantáž, pridali priateľov a dobrých susіdіv, práve sme dosiahli „zlatú strednú cestu“ o jakovi, ak by si ukázal svojmu otcovi, budeme pripravení na nové právo: zbіlshennya plantáže. Vin a tím, celkovo 17 ľudí, sa zlomia na ceste, osudným dátumom pre hrdinu je skorá jar. Ak sa prvý jar v roku aj na lodi z domu opil, po ktorom vedel trochu švihom: dve búrky, plné tureckých korzárov, dva osudy otroctva, že vtecha vtecha. Teraz sa nový šek testuje vážnejšie. Loď opäť pohltila búrka a rozbila sa, celý jogový tím zahynul a Robinson sa opieral sám na opustenom ostrove.

Filozofia v románe

Filozofická téza, pre ktorú bude román, - človek je rozumný spoločenský tvor. Preto sa Robinsonov život na ostrove bude riadiť zákonmi civilizácie. Myšlienkový hrdina má jasný poriadok dňa: všetko začalo čítaním Svätého listu, potom polievaním, triedením a prípravou ubitej zveri. V tú hodinu, keď som bol mimo, som začal pracovať na rôznych veciach, teraz ťa uvidím.

Pred príhovorom, samotnú Bibliu, ju zobral z potopenej lode naraz s ďalšími náležitosťami, pomohol mu krok za krokom zmieriť sa s podielom na živote na opustenom ostrove a potom ťa spoznáme, dobre šťastie, jogín, súdruh Youmu dostal život. Dvadsať rokov v izolácii vín som nielen pridal, ako sa ukázalo, také potrebné zručnosti v oblasti zavlažovania, poľnohospodárstva, rôznych remesiel, ale keď som rozpoznal vážne vnútorné zmeny, keď som sa dostal na cestu duchovného rozvoja, prišiel k Bohu a náboženstvu. . Táto religióznosť je však praktická (v jednej z epizód vín je všetko rozdelené do dvoch stĺpcov - „dobré“ a „zlé“; v stĺpci „dobré“ sa objavilo o jeden bod viac, čo zmenilo Robinsona na skutočnosť, že Boh je dobré, Vіn dávať yoma viac, brať nižšie) - prejav 18. storočia.

Medzi pedagógmi Kim a Bouv Defoe je Bouve extensions dezm racionálnym náboženstvom, ktoré sa točí na argumentoch rozumu. Nie je prekvapujúce, že Yogo je hrdina, sám to tuší a vštepuje osvietenú filozofiu. Takže vo svojej kolónii Robinson dáva rovnaké práva Španielom a Angličanom, spovіduє toleranciu: on sám sa rešpektuje ako protestant, P'yatnitsa, pre román - novoobjavený kresťan, Španiel je katolík a otec P. 'yatnitsa je pohan, predtým muž-manželka. A všetci musia žiť spolu, na náboženskej pôde neexistujú žiadni chránenci každodenných konfliktov. Hrdinovia môžu špehovať meta - vibratisya z ostrova - a kvôli tomuto smradu pracujú a nerešpektujú brutálne priznanie. Pratsya stojí v centre všetkého, tam je pocit ľudského života.

Tsikavo, že príbeh Robinsona Crusoa je podobenstvom o klase - jeden z obľúbených motívov anglických prozaikov. „Podobenstvo o márnotratnom synovi“ položilo základ stvorenia. V nej sa hrdina, ako sa zdá, vrátil domov, ľutujúc hriechy pred tátomom a odpustenie. Defoe zmenil zmysel podobenstva: Robinson, ako „márnotratný syn“, ktorý po odchode z Batkivovho domu, wiyshov ako preživší, zabezpečil úspešný výsledok pre Yomu Yogo Pratsyu a Dosvid.

Obraz hlavnej postavy

Obraz Robinsona nemožno nazvať pozitívnym ani negatívnym. Vіn prirodzené, navyše realistické. Mladícka nerozvážnosť, ktorá posúva jogu do nových dobrodružstiev, ako hovorí sám hrdina v románe, sa mu v zrelom veku stratila, bez toho, aby prišpendlil svojich morských drahých. Tya nerozumnosť je vynikajúca pre praktickú myseľ človeka, ktorý je povolaný na ostrov, aby si podrobne premyslel, či ide o drіbnitsa, preniesť starostlivosť o pleť. Takže Yogo raz hlboko nesúhlasí s jednou vecou, ​​ktorú nedokázal vyjadriť - so schopnosťou zbabelosti. Ak by sa mi to vymklo spod kontroly, uvedomil som si, že kolaps zemského zbabelca by mohol ľahko otráviť jeho život a samotného Robinsona ako nový. To Yogo prinútilo neskákať po horúčavách a akoby premiestniť dom na iné, bezpečné miesto.

Praktickosť jogy sa prejavuje tým, že hlavná hodnosť je momentálne na získanie kostí pre základ. Na ostrovoch je ľahké cestovať pre zásoby na loď, potopiť sa, pripraviť ručne vyrobené predmety, pripojiť sa ku všetkému, čo vám ostrov môže dať. Predstavuje ostrov tse yogo pributkovy plantáže v Brazílii, vminnya vydobuti haliere, prísne rahunok yakim vin zavzhdi vіv. Vidlica v zapadákove je na hodinu loďou vín, nerešpektujúcich tých, ktorí pochopili absolútnu hranicu grošov tam, na ostrove, pričom si ich berú so sebou.

K niektorým pozitívnym vlastnostiam možno pridať štátnosť, aroganciu, vytrvalosť, vinu, trpezlivosť (práca na ostrovoch pre štát bola mimoriadne elegantná a trvala trochu hodiny), praktickosť. Z negatívnych možno iracionalita a arogancia, spievajúci pokoj (napríklad svojim otcom alebo ľuďom, ktorí zostali na ostrove, o vínach sa obzvlášť nevyznáte, ak je možné opustiť jogu). Prote ce sa dá ukázať aj inak: praktickosť môže byť daná zavoi, a aby sa dodal rešpekt hrdinovi k finančnej stránke výživy, možno ju nazvať merkantilnou; iracionalita, tá návnada a slza v mysli, dá sa hovoriť o Robinsonovej romantickej povahe. Charakter a spôsoby správania hrdinu nemajú jednoznačnosť, ale snažia sa byť realistické a často vysvetľujú, prečo veľa čitateľov verilo v tých, ktorí sú naozaj výnimoční.

Obrázok piatku

Crim Robinson, tsikavim - obraz piatkového služobníka Yogo. Vіn dikun a ludozher podľa ľudí, vryatovaniya Robinson vіrnoї smrť (jogo, k veci, tezh mali z'їsti jogo a spoluobčania). Za tse dikun mu bolo sľúbené, že bude slúžiť svojmu ryativnikovi. Na protagonistovi, nie je možné, že nie je to tak, že by ste si nemohli tak, že by ste si nemohli takto a nie sú to tak. Vin je „prirodzený“ človek a na zadku autor ukázal, ako civilizácia prúdi do jednotlivca. Na myšlienke spisovateľa vyhrala є prirodzené.

Piatok je hotový za malú hodinu: môžete dokončiť svoju švédsku angličtinu, prestať sledovať mená svojich spoluobčanov-ludozherivov, začať strieľať z uterákov a stať sa kresťanom. So všetkými vínami môžem mať zázračné vlastnosti: vína sú silné, láskavé, otupené, inteligentné, dravé, neospravedlňujú jednoduché ľudské city, ako je láska k otcovi.

Žáner

Na jednej strane román „Robinson Crusoe“ stojí za drahšiu literatúru ako v tom čase populárna angličtina. Na druhej strane ide jednoznačne o podobenstvo o klase tradície alegorického príbehu, kde duchovný vývoj človeka padá na zem a na pažbe jednoduchých, životných detailov sa prejavuje hlboký morálny zmysel. Tvіr Defoe sa často nazýva filozofický príbeh. Dzherela tvorba týchto kníh je viac rіznomanіtnі a samotný román je pre zmіstom, і forma diela je hlboko inovatívna. Jedna vec sa dá povedať z upevnistyu - takáto pôvodná literatúra je malá, neosobná shanuvalnikov, shanuvalnikov a zjavne zdedená. Podobní roboti sa začali obzerať po špeciálnom žánri „robinsonadi“, právom pomenovanom po zvieratku z opusteného ostrova.

Prečo čítať knihu?

Nasampered, samozrejme, chytré pratsyuvati. Robinson žije na opustenom ostrove dvadsaťosem rokov, ale bez toho, aby sa stal divochom, bez toho, aby mal na sebe znamenie civilizovaného človeka, a všetky rovnaké zavdyaky sú praktické. Sama tvorivá činnosť ducha ľudí v dikun, zavdyaks їy hrdina plachtenie na vode a vibrujúce s živosťou fúzy.

Krym nepochybne na zadku Robinsona ukazuje, s akou úctou je matka trpezlivá, ako je potrebné učiť sa nové veci a dotýkať sa tých, ktoré predtým neminuli. A rozvoj nových zručností a zdіbnosti povedie k obozretnosti a zdravej mysli u ľudí, ktorí sa stanú hrdinom na opustenom ostrove.

Tsikavo? Ušetrite na svojej stene!

ĽUBOV ROMANČUK

„Zvláštnosti opovidskej štruktúry
v Robinson Crusoe Defoe

http://www.roman-chuk.narod.ru/1/Defoe_2.htm

1. Vstup

Numerické knihy, monografie, články, eseje atď. sú pripisované vedeckej literatúre Defoeovej kreativity. Prote, so všetkým množstvom diel, ktoré o Defoe napísali; Väčšina práce bola venovaná problematike románu, charakteristike systému jogových obrazov a rozboru filozofických a spoločenských základov.

Román je zároveň veľkým záujmom o aspekt štrukturálneho a verbálneho stvárnenia látky ako prechodnej formy v podobe podobnej štruktúry klasicizmu k sentimentálnemu románu a románu k romantizmu s jogínom, voľná forma - vytvorenie štruktúry.

Defoeov román stojí na palici rôznych žánrov, spája ich v prirodzenom poriadku a podobná syntéza vytvára novú formu, ktorá je mimoriadne zaujímavá. A. Elistratová povedala, že v "Robinsonovi Crusoe" "bolo niečo také, že sa to neobjavilo pod silou literatúry." No tak. Existuje veľa kritikov na Defoeov román dosi. Bo, ako poslušne znamená K. Atarov, „román sa dá čítať aj inak. majster klamár“ .

Význam románu je daný tým, že v postavení Defoeovho hrdinu najprv sformoval ušľachtilú, obdarenú prote lordovu žilu, dobytie života. Takýto hrdina je vinníkom literatúry v minulosti, podobne ako v minulosti bola opísaná pracovná činnosť.

Defoeovmu dielu je venovaná veľká bibliografia. Проте сам роман "Робінзон Крузо" більше цікавив дослідників з точки зору проблематики (зокрема, соціальної спрямованості пропетого Дефо гімну праці, алегоричних паралелей, реальності головного образу, ступеня достовірності, філософської та релігійної насиченості тощо), ніж з погляду організації самої оповідної структури.

V prípade oficiálnych literárnych štúdií zo seriózneho diela o Defoeovi by sme mohli vidieť:

1) kniha Aniksta A. A. „Daniel Defoe: Kreslenie života a kreativity“ (1957)

2) kniha Nersesovej M. A. "Daniel Defoe" (1960)

3) Kniha Elistratovej A.A. „Anglický román epochy osvietenia“ (1966), ktorá je v Defoeovom románe „Robinson Crusoe“ zachovaná najmä v aspekte problémov jogy a charakteristiky obrazu hlavy;

4) kniha od Sokoljanského M.G. „Zachidnoevropeisky román z éry osvietenstva: Problémy typológie“ (1983), v ktorej je Defoeov román analyzovaný z hľadiska podobných charakteristík s inými dielami; Sokoljanskij M. R. skúma detaily o žánrových špecifikách románu, vyzdvihuje dobrodružnú stránku, analyzuje alegorický kontrast k románu a jeho obrazom, ako aj niekoľko stránok odkazujúcich na analýzu spriadania memoárov a Schodennikovových foriem opozície;

5) článok M. a D. Urnovikha „A Modern Writer“ v knihe „Daniel Defoe. Robinson Crusoe. The Story of Colonel Jack“ (1988), ktorý dekonštruuje podstatu takzvanej „necitlivosti“ voči Defoeovej štýl, ktorý leží v pozícii kronikára bez dozoru;

6) zdieľal o Defoe Elistratov A. A. v "Histórii celosvetovej literatúry, zv. 5 / Edited by Turaev S. V." (1988), ktorý ukázal útočnosť románu so staršou anglickou literatúrou, identifikoval jeho osobitosť a bezprostrednosť (ako v ideologickej interpretácii filozofických a náboženských myšlienok, ako aj umeleckej metodológie), špecifickosť obrazu hlavy, filozofický mocná romantika pôvabu; A. Elistratová v tomto článku pridelila Defoovmu románu miesto v systéme osvieteného románu, jeho úlohu vo vývoji realistickej metódy a osobitosť realizmu románu;

7) Kniha Urnova D. "Defoe" (1990), venovaná životopisnej pocte spisovateľa, jedna kapitola v tejto knihe je pripojená k románu "Robinson Crusoe", ktorý má dve strany venované najlepšej literárnej analýze ( a samotný prejav jednoduchosti štýlu);

8) článok Atarovej K.N. „Tajomstvá jednoduchosti“ v knihe. "D. Defoe. Robinson Crusoe" (1990), v yakіy Atarov K. N. doslіdzhuє pitanya o žánri románu, podstate jednoduchosti, alegorických paralelách, prijatí overenia, psychologickom aspekte románu, problematických obrazoch tých prvých. generácie;

9) článok v knihe. Mirimsky I. "Články o klasikoch" (1966), v ktorých sa uvádza dej, zápletka, kompozícia, obraznosť, spôsob vyjadrovania a ďalšie aspekty;

10) Kniha D. M. Urnova „Robinson a Gulliver: Podiel dvoch literárnych hrdinov“ (1973), ktorá ju nazýva samovysvetľujúcou;

11) článok Shalati O. „Robinson Crusoe“ od Defoea vo svetle biblickej témy (1997).

Проте автори перелічених робіт і книг зовсім мало уваги приділяли як власне художньому методу і стилю Дефо, так і специфіці його оповідної структури в різних аспектах (від загальної формоутворювальної компонування матеріалу до приватних деталей, що стосуються розкриття психології образу та його прихованого сенсу, внутрішньої діалогічності тощо ). d.).

V zahraničnej literárnej vede sa Defoov román najčastejšie rozoberá podobným spôsobom:

Alegória (J. Star, Carl Frederik, E. Zimmerman);

Dokumentárny film, istým spôsobom anglickí kritici narazili na manželstvo Defoeovho protichodného spôsobu (ako napr. C. Dickens, D. Nigel);

Spoľahlivosť obrazu. Zvyšok kritizovali kritici ako Watt, West a iní.;

Problémy románu a systému jogových obrazov;

Sociálna interpretácia myšlienok románu a obrazov.

Reportážnej analýze oportunistickej štruktúry tvorby je venovaná kniha E. Zimmermana (1975), v ktorej rozoberá charakteristiku odbornej a memoárovej časti knihy, jej analýzu, overovanie a ďalšie aspekty. Leo Bredi (1973) pokračuje v príbehu o spontánnosti monológu a dialogickosti románu. Výživa o genetickom spojení medzi Defoeovým románom a „duchovnou autobiografiou“ je zobrazená v knihách: J. Starr (1965), J. Gunther (1966), M. G. Sokolyansky (1983) a v.

II. Analytická časť

II. 1. Dzherela "Robinson Crusoe" (1719)

Dzherela, ktorá sa stala dejovým základom románu, možno rozdeliť na literatúru faktu. Pred prvým existuje množstvo autorov kolіynyh kresieb a poznámok z konca 17.-začiatku 18. storočia, medzi ktorými K. Atarov videl dva:

1) Admirál William Damp'er, ktorý vydal knihu:

„Nová plavba je drahšia“, 1697; "Drahší inventár", 1699; "Poď hore do Nového Holandska", 1703;

2) Woods Rogers, ktorý napísal cestovateľských sprievodcov po tichomorských cestách, v ktorých je opísaný príbeh Oleksandra Selkirka (1712), ako aj brožúru „Návrat podielu, inak podivuhodná vízia A. Selkirka, ktorú napísal sám ."

A. Elistratova videla aj Francisa Drakea, Sira Waltera Roleyho a Richarda Hakluyta.

Medzi možnými dňami literárneho dzherelu boli videní najvýznamnejší nástupcovia:

1) román Henriho Nevila „Island of Pines, or the Quarter Island near the neznáma austrálska pevnina, nedávno vydaný Heinrichom Corneliusom von Slotten“, 1668;

2) román arabského spisovateľa 12. storočia. Ibn-Tufayl „Živý, modrá píla“, ktorý bol napísaný v Oxforde v latinčine v roku 1671 a potom bol Trich znovu čítaný v angličtine až do roku 1711.

3) román Afri Bena „Orunoko, abo the cárova otrokyňa“, 1688, ktorý fúkol do obrazu piatku;

4) Alegorický román Johna Bunyana Pútnická cesta (1678);

5) alegorické príbehy a podobenstvá, až po puritánsku demokratickú literatúru 17. storočia, de, slovami A. Elistratovej, „duchovný vývoj človeka sa prenášal pomocou mimoriadne jednoduchých, životu špecifických detailov, takmer okamžite pripútaný, hlboko zmysluplný morálny zmysel."

Kniha Defoe, ktorá hovorila o strede venshih, číselných riadkoch o liečení, posunula Angličanov do angličtiny: odkaz I Vigadani Zvativ o plávaní v kruhu, Memoirsiv, Shdodennikiv, Dorosykh, Badzhav, - Viddza bol v tom istom її dosiahnuť literárne prijatie. A k tomu, ako A. Chamєєv správne označuje, "ako bi-rôzny a numerický bulli dzherel "Robinsona Crusoe" a pre formu a pre zmіst bol román hlboko novátorským fenoménom. umelecký tvir, ktorý organicky potopila v sebe dobrodružný klas so zjavným dokumentom, tradíciami memoárového žánru s obrázkami filozofického podobenstva.

II. 2. Žáner román

Dej románu "Robinson Crusoe" je rozdelený do dvoch častí: v jednej časti sú opísané príbehy súvisiace s hrdinskou podozrievavosťou, ktorá sa mení na vlasť; druhá časť je sebestačnosť života na ostrove. Vyšetrovanie sa vykonáva od prvého jedinca, pre efekt dôveryhodnosti je z textu úplne vylúčený autor. No hoci je žáner románu blízky žánru opisu skutočného príbehu (morská kronika), nemožno dej nazvať čisto kronikou. Numerická reflexia Robinsona, jóga stosunka s Bohom, opakovať, opisy pocitov, scho volodyut ho, navantazhuyuchi rozpovid emocionálne a symbolické sklady, rozširujú rámec žánru románu.

Nie nadarmo bolo pred románom „Robinson Crusoe“ neosobné žánrové venovanie: vhodný výchovný román (V. Dibelius); dobrodružný román (M. Sokoljanskij); román o vihovanii, pojednanie o prírodnej vihovanii (Jean Jacques Rousseau); duchovná autobiografia (M. Sokoljanskij, J. Günther); ostrovná utópia, alegorické podobenstvo, „klasická idyla slobodného podnikania“, „fiktívna interpretácia Lockovej teórie o podmienečnom kontrakte“ (A. Elistratová).

Román „Robinson Crusoe“ možno podľa M. Bakhtina nazvať romanizovanými memoármi, s dostatočnou „estetickou štruktúrou“ a „estetickou narážkou“ (pre L. Ginzburga).

Yak menuje A. Elistratova:

„Robinson Crusoe“ od Defoea, prototyp osvieteného realistického románu, ktorý je stále nevystužený, nerozlúštený, vyzerá ako jeden zo svojich neosobných literárnych žánrov.

Všetky tieto výrazy majú zrnko pravdy.

Takže, "znak dobrodružstva, - píše M. Sokoljanskij, - prítomnosť slova "dobrodružstvo" (vhodnosť) je často už v mene stvorenia." V záhlaví románu by malo byť: „Život je také úžasné využitie ...“. Dali, hazard - neoceniteľný podnik, pivo pod réžiou. A predsa samotná zápletka románu „Robinson Crusoe“ je mimoriadnym počinom. Nad Robinsonom Crusoe urobil Defoe svoj vlastný vzdelávací experiment a hodil Yoga na opustený ostrov. Inými slovami, Defoe dočasne „vytrhol“ jogu zo skutočného suspіlnyh zv'yazkіv a Robinsonov praktický diyalnіst prišiel k prvotnej ľudskej forme cvičenia. Tento prvok tvorí fantastické jadro románu a zároveň je záhadou mimoriadnej náchylnosti.

Znaky duchovnej autobiografie sa objavujú v samotnom románe ako forma rozpovidu, dominujúca tomuto žánru: memoár-Schodennikova.

Prvky románu sa nachádzajú v Robinsonových svetoch a protikladných sebestačnosti a prírode.

Ako napísal K. Atarov: „Aby sme sa pozreli na román ako celok, celá štátna zápletka je rozdelená do niekoľkých epizód charakteristických pre beletrizovanú cestu (tzv. imaginaire), populárnu v 17.-18. Práve v tú hodinu je ústrednou témou románu téma manželstva a duchovného rozvoja hrdinu.

A. Elistratova hovorí: "Defoe v "Robinson Crusoe" je už v tesnej blízkosti osvieteného "románu o vzkriesení".

Román možno čítať ako alegorické podobenstvo o duchovnom páde a znovuzrodení človeka – inými slovami, ako píše K. Atarov, „opis stratenej duše, pokrytej prvotným hriechom a cez šelmu k Bohu, ktorý poznal cestu k spaseniu."

"Definagon NeoArm je koníčkom 3. časti románu o Yogo Alegorichny Sensi, - objasnenie A. Elistratova. - Blagovіina Seryozo, s mužom Robinzonom Kruzom, v dome živého dosvіda, bazaychiho joga Yogo Yaro, Suvura Skrupuloziy, ako a ako to bolo spondukannya, - všetko má zostúpiť k demokratickej puritánskej literárnej tradícii XVII. storočia, ako bola dokončená v Pútnickej ceste J. Bunyana, opustený ostrov, invázia dikuniv - všetko je vám dané Božími trestami.

Či už je to pohodlnejšie, Robinson to interpretuje ako „Boží prísľub“ a krutý únik z tragických dôvodov je ako spravodlivý trest a ohováranie za hriechy. Dátumy Navit zbіgi sa hrdinovi zdajú byť pochopiteľné a symbolické („hriech života a života seba samého“, – matka Crusoe – sa za mňa kajala práve v ten deň, 30. septembra) a ako Božie karhanie.

"Slnko knihy sú také osmislenni, - K. Izzarova, I Interpretsky Roman, Yak VARICIA BILISHY PROSENT A ROBINZON, Yaky Zneykhtuvov, ktorý opustil Batyvskiy, odložil, nechal toho istého duchovného otca, ktorý v prvom rade do mesta na pokánie , dávam ti dobrý poriadok a prosperitu“ .

M. Sokolyansky, čo naznačuje myšlienku zahіdnіvnіv z tsgogo pitannja, zaklyuє vysunutuyu ich výklad "Robinson Crusoe" ako upravený mýtus o prorokovi Іoni.

"Na Zahіdom Litrate Street, - stret M. Sokoljanského, je najmä v novom pratsi baru" Robinzon Cruzo "nervózny iz Modifsky MIF o proroka ionі. Zároveň Aktivity Zhittiye, úrady of the Ofel ... "Kniha proroka Jána", biblický hrdina sa javí ako sám prorok ...; hrdina Defoe nehrá úlohu veštca ... ".

My to tak nenazývame. Robinsonove bohato intuitívne postrehy, podobne ako iné veci vo sne, môžu zájsť až k prenosu, spáleniu. Ale dal:

„Ich život je úplne ovládaný Bohom... Robinson, ako bohaté víno sa nemodlí, je aktívny vo svojej činnosti a tvorivá aktivita, iniciatíva, vina mu v žiadnom prípade nedovoľujú prijať jogu ako modifikáciu starý zvuk." Aktuálny doslidnik Y. Meletinsky vvazha Defoeov román s jogou "nasadený na zadok realizmu" "vážny obrat v drahej demifologizácii literatúry".

Tim na hodinu, akoby chcel robiť paralely medzi Defoeovým románom a Bibliou, potom by bolo jednoduchšie požiadať o porovnanie jogy a knihy „Buttya“. Robinson si v skutočnosti vytvára svoj vlastný svet vo svetle ostrovného sveta a vo svetle sveta buržoázneho sveta, zbaveného čistej podnikateľskej kreativity. Tak ako sú hrdinovia predchádzajúcich a nadchádzajúcich „robinsonád“ konzumovaní v pohotovosti, už pred nimi stvorené svetlo (skutočné alebo fantastické - napríklad Gulliver), tak Robinson Crusoe bude svetlom sveta, skala po skale, ako Boh. Celá kniha je venovaná dôkladnému opisu tvorby objektivity, a znásobovaniu toho materiálneho rastu. Akt tohto stvorenia, vlámania sa do neosobných momentov minulosti, je taký úpenlivý, že na jeho základe sú postavené nielen dejiny ľudstva, ale aj dejiny celého sveta. V Robinsonovi sa protiví božstvo, je uvedené nad formou písma a forma života študenta. Є v novom a іnshiy arzenáli, autoritatívnom liste: zavіti (číslice na nastavenie Robinsona s rôznymi citáciami, ktoré sú uvedené ako slovo na rozlúčku), alegorické podobenstvá, obov'yazkovі uchnі (piatok), pamätné histórie, kabalіchnі formuly (zbіgi kalendárne dátumy), členenie timchasov (prvý atď.), správanie biblických rodov (miesto tých v Robinsonovom rodokmeni je obsadené porastmi, tvormi, plodinami, baníkmi). Biblia v "Robinson Crusoe" je neomylne prepísaná na podceňovaného, ​​obutého, tretieho rovesníka. A je to jednoduché a prístupné aj pre odetých, ale je to múdre a uhladené v interpretácii Svätého listu, je to také samovysvetľujúce a štylisticky jednoduché, no zároveň je to dejovo a ideologicky „robinsonovské“.

Sám Defoe spieva, že všetko je už pre Yogo Robinsona užitočné, ako alegorické uznanie dramatických peripetií Yogovho mocného života.

Množstvo detailov spôsobuje, že román vyzerá ako možný psychologický román.

"Akty úspechu, - píše M. Sokoljanskij, - nie bezdôvodne podporujú význam diela Defoe-romanistu pre vývoj európskeho (a predstihujúceho anglického) psychologického románu. Autor "Robinsona Crusoe", zobrazujúceho život vo formách života samého, pripomínam si hrdinu, a na vnútorný svet nábožného človeka“. A pre vrúcnu úctu E. Zimmermana: "Defoe v deaky vіdnosinov po'yazuє Benyan s Richardsonom. Pre hrdinov Defoe ... fyzický svet je slabým znakom dôležitejšej reality ...".

II. 3. Spoľahlivosť oznámenia (akceptujte overenie)

Protichodná štruktúra Defoeovho románu "Robinson Crusoe" je videná vo forme sebaskúmania, zarámovaného vo forme študentských memoárov. Pozrite sa na postavu a autor je identický, ale presnejšie, pohľad na postavu je jeden, čriepky autora sú v texte abstraktnejšie. Časopriestorový plán má chronický a retrospektívny aspekt.

Verifikácia bola stanovená ako hlavná metóda autora, to znamená, že poskytuje maximálnu spoľahlivosť jeho výtvorom. To je dôvod, prečo v samotnom „redaktorskom úvodníku“ Defoe stverdzhuvav, že „neexistujú žiadne dôkazy – iba súhrn faktov, nikto nemá ani potuchy“.

"Defoe, - ako píšu M. a D. Urnovi - po tom, čo strávili čas v tej krajine, v tú hodinu a pred tým publikom, vdovy v zásade nepoznali. K tomu, počnúc čitateľmi, že veľmi hru, že Cervantes... Defoe sa neobťažuje vyjadriť to priamo."

Jednou z hlavných postáv Defoeovho príhodného správania je stále sa stať dôveryhodnosťou, vierohodnosťou. Pre koho vin nie je originál. Pre zaujímavosť, a nie pre dohady, charakteristická tendencia bola dobi, Defoe žije v yaku. Mihotanie na hranici spoľahlivosti bolo prvotnou charakteristikou dobrodružných a psychologických románov.

"Navit s "Robinsonom Crusoe," - ako M. Sokoljanskij ako podporovateľ, - úloha hyperboly je ešte väčšia, všetko je preoblečené do odevov dôveryhodnosti a možností. Nie je pre neho nič nadprirodzené. Samotná fikcia „je vymyslená pre realitu a názov nie je zobrazený s realistickou autentickosťou“.

"Vigaduvati dostovirnіshe pravda" - to je princíp Defoe, jeho vlastným spôsobom formulovania zákona tvorivej typizácie.

"Autor Robinsona Crusoa," hovoria M. a D. Urnovi, "je majstrom pravdepodobných dohadov. Naučil som sa starať sa o to, čo sa v minulosti stalo známym ako "logika božstva", o protichodné správanie hrdinov v kontexte hádania veštenia.“

Myšlienky prispievateľov o tom, ako dosiahnuť očarujúcu ilúziu dôveryhodnosti v Defoeovom románe, sa značne líšia. Pred stanovením týchto metód:

1) starnutie do memoárovej a schodennikovovej podoby;

3) zavedenie „dokumentárnych“ potvrdení o hlásení – popisy, registre a informácie;

4) podrobnosti o správe;

5) úplná viditeľnosť literatúry (jednoduchosť);

6) "estetický navmisnіst";

7) nezabudnite zachytiť zvodný vzhľad objektu ako celku a vyjadriť ho malými slovami;

8) vminnya brehat a brehat nejednotne.

Celý príbeh v románe „Robinson Crusoe“ je vedený v prvej osobe, očami samotného hrdinu cez jeho vnútorný svet. Autor románu je úplne vyšťavený. Tsej priyom ako zbіshuє іlyuzіyu vierohodnosť, čo dáva románu viditeľnosť podobnosti s dokumentom očitého svedka, a slúži ako suto psychologichnym zabom samorazkrittya charakter.

Podobne ako Cervantes, na ktorého sa orientoval Defoe, aj on by bol pri pohľade čitateľa svojím „Donom Quijotom“, v akomsi použití nešťastníka opísaného očami reportéra tretej strany, ktorý o nich vedel z kniha iného reportéra, ktorý ich z vlastnej ruky cítil. .. atď., potom sa Defoe bude riadiť inými pravidlami: pravidlá sú pravdivé. Na nikoho sa nespoliehame, nikoho necitujeme, očitý svedok opisuje všetko, čo bol trapilos sám.

Samotný druh opi- dі umožňuje a pravdivé objavenie sa v texte anonymných typografických chýb a preklepov. Očitý svedok nie je schopný stratiť všetko v pamäti a riadiť sa celou logikou nasledujúceho. Nedostatok vyleštenia zápletky môže slúžiť ako priamy dôkaz pravdivosti opísaného.

"Samotná monotónnosť a dijalita týchto sú pererakhuvanské, - píše K. Atarov, - vytváram ilúziu autenticity - čo, to je také únavné vidieť? Prote v detailoch suché a lakomé opisy majú svoje čaro, svoju poetickosť a svoju vlastnú umeleckú novinku.“

Navit numerické chyby v podrobnom popise neznižujú vierohodnosť (napríklad: „Keď som vyklíčil, plával som vo vode ...“, ale keď som vyliezol na loď, „... naplnil som vnútornosti strúhankou a їv їх on the go"; inak, ak je Schodennikovova forma vitrimana sama o sebe nekonzistentne, a rad casto doplnat k informaciam studenta, o sucasnych vinicach, je to menej zname: napr. , napíšte: „Navit neskôr, ak som po dôkladnom zvážení uvidel svoj tábor...“ atď. d. d.).

Ako napísať M. a D. Urnovi: „Spravžnista“, tvorivo vytvorený, pôsobí nerozbitne. Vniesť milosti do námorného práva a geografie, vniesť nepríjemnosti do Defoeovho opačného názoru, skôr sa priznať ku všetkému, kvôli tejto pravdepodobnosti, kvôli čo najpravdivejšiemu ospravedlneniu niekomu a omilosteniu.

Pravdivosť románu je hodná samotnej pravdy. Pznish kritici, ktorí pridali k dielu Defoe svet modernej estetiky, zbožňovali tento transcendentálny optimizmus, ktorý považoval za nepravdepodobný. Watt teda napísal, že z pohľadu modernej psychológie je Robinson vinný buď zbožnosťou, alebo dobrotou, alebo zahynutím.

Avšak vernosť románu, ako tvrdil Defoe, nevedie k naturalistickému dosiahnutiu identity s akciou vo všetkých jej detailoch; nie je to také evokujúce ako vnútorné, čo premieňa Defoovu osvietenú vieru na pracovníka a tvorcu. M. Gorkij o tejto dobrej veci napísal:

„Zola, Goncoury, náš Pisemsky – pravdepodobný, nie, ale Defoe – „Robinson Crusoe“ a Cervantes – „Don Quijote“ sú bližšie k pravde o ľuďoch, nižší „naturalizmus“, fotografie.

Nemožno zahodiť rachunkiv, že obraz Robinsona je „ideálne zadaný“ a spevácky svet je symbolický, čo má v literatúre anglického osvietenstva osobitné miesto. "Pri všetkej dobrej konkrétnosti, - napíš A. Elistratov, - ten faktografický materiál, z ktorého sa dá držať Yogo Defoe, obraz, menej pripútanosti ku každodennému skutočnému príbehu, oveľa viac výberov a odkazov pre jeho interného autora, Smolletta a Vo svetovej literatúre tunajších vysokých miest Prospero, veľký a originálny kúzelník-humanista Shakespearovej "Búry" a Goetheho Fausta". У цьому сенсі "описаний Дефо моральний подвиг Робінзона, що зберіг свій духовний людський образ і навіть багато чого навчився за час свого острівного життя, абсолютно неправдоподібний - він міг би здичавіти або навіть збожеволіти. Проте за зовнішньою неправдоподібністю острівної робінзонади ховалася найвища правда просвітницького гуман. .. čin Robinsona, oživujúci silu ľudského ducha a vôľu a znovu dobyť nevyčerpateľné možnosti ľudskej praxe, viny a arogancie v boji proti negativite a pereskode“ .

Ostrov Robinsonovho života je celý model buržoáznej vojny a tvorby kapitálu, inšpirovaný spojením s každodenným nákupom a predajom tarifného typu vykorisťovania. Akýsi druh utópie.

II. 4. Jednoduchosť

Jednoduchosť bola umelcovým spôsobom dosiahnutia autentickosti. Ako písať K. Atarov:

„Krištáľovo čisté, rozumné, keby to bola detská kniha, bolo by možné opraviť analytickú ružu bez toho, aby sme odhalili tajomstvo jej neviditeľného kúzla.

"Nezaujíma ma veľké množstvo detailov, - pokračujem tam, - Defoeova próza sa vyrovnáva s jednoduchosťou, stručnosťou, krištáľovou čistotou. Pred nami je vyhlásenie faktov, a mirkuvannya, objasnenie, opisy duševných ruín hviezd." na minimum. Nepotrebujeme patetiky."

Samozrejme, Defoe nie je prvý, kto píše jednoducho. "Ale, - ako označuje D. Urnov, - Defoe sám bol prvým možným, posledným pred posledným tvorcom jednoduchosti. Keď som videl, že "jednoduchosť" je tak veľmi predmetom obrazu, akoby to bolo niečo iné, ako je ryža, alebo odhalenie postavy, hіba scho je najkrajším objektom na obrázku ... “.

„Kŕmili ma so mnou,“ rešpektujúc Defoa, „že rešpektujem svoj vlastný dôkladný štýl, potom by sa mi páčilo, že rešpektujem takú baňu, ktorá sa otáča ako až päť ľudí so stredným a nízkym zdravotným stavom (kriminál idiotívni a božskí) ľudia, ktorým by som rozumel všetkých a ... v tom istom zmysle, v akom chceme byť pochopení."

Vtіm, očitý svedok, scho vede povedať, v minulosti obchodník, obchodník s otrokmi, námorník, a ani chvíľu písať ďalšiu baňu. Jednoduchosť štýlu bola takým dôkazom pravdivosti opísaného, ​​akoby inak prijímaného. Tsya jednoduchosť bola vysvetlená a pragmatický, silný hrdina navždy. Robinson žasne nad svetlom oka priateľa, priateľa, účtovníka. Z textu je doslova čistý iný druh pidrakhunkami a súm, ide o dokumentárno-účtovný typ. Robinson všetky pidrakhovuє: skіlki zrnká jačmeňa, skіlki ovce, pušný prach, šípy, veda vede forma usom: od počtu dní k množstvu dobra a zla, ktoré trapilis v jogovom živote. Pragmatik sa zapletie do sna s Bohom. Digitálny bastard prevláda nad popisnou stránkou predmetov a javov. Pre Robinsona je dôležitejšie chváliť, popíšte nižšie. V rehabilitovanom, nasratom, rozpoznanom, fixovaní sa prejavuje ako buržoázna hviezda k hromadeniu, vzhľadu a vytváraniu funkcie. Dajte uznanie, pridajte do katalógu, pіdrahuvati - znamená vytvoriť. Podobne ako pri tvorivej účtovnej autorite Svätého listu: „Pomenoval som mená ľudí pre všetku chudosť a nebeské vtáky a všetky zvieratá, ktoré milujeme“ [Pobut. 2:20].

Defoe nazval svoj jednoduchý a prehľadný sklad „domov“. A jeho stosunki s čitateľmi, zgіdno z D. Urnovim, po tom, čo na Shakespearovskom javisku vyvolali zvolávanie parfumov na „Búrke“, ak strašidelne a predvádzajúc všelijaké možné triky, smrad zavedie cestovateľov za nimi do hlbinách ostrova.

Schob Defoe nepopísal, víno podľa slov D. Urnova, „prvé za všetko sa jednoducho odovzdáva jednoduchému božstvu a jeho srdcia sa menia na pomenovanie, no, prečo je dobré – ako prameň v stred shtovkhaє slovo za slovom: a osviežujúci zem. Avšak, suprovodzhuvavsya v chvenie hromu s leskom, a to mi prišlo zle, bol som strivozhivsya pre môj pušný prach ": Len dosch, naozaj jednoduché, bez znepokojujúce náš rešpekt, a tu je všetko "len" len na prvý pohľad, naozaj - s pohľadom na zintenzívnenie detailov, detailov, ako zreshtoy a "chіplyaєєtsya" chitatska uvaga - dosky, grim, bliskavka, pušný prach... V Shakespearovi: "Kvíl, chumáč, šošili!" - kozmický šok vo svete a v duši. Defoe má veľký psychologický a skutočný záujem „o svoj vlastný pušný prach“: začiatok tohto realizmu, ktorý poznáme vo svojej koži z moderných kníh... Hovoríme o rečiach mena v jednoduchých detailoch“ .

Ako zadok môžete Robinsonovo zrkadlenie priniesť do možných projektov na úľavu od divokých zvierat:

"Napadlo ma urobiť na tom mieste dieru, de stench zapálil oheň a dal doň päť alebo šesť libier pušného prachu. Bola tam škoda na pušný prach, čo vo mne nebolo viac ako sud, ale v inak, nemal som ani chvíľku, že by to vibrovalo samo, keby ten smrad vyliezol z ohňa.

Pohľad na záťah, vibukha, plánované nebezpečné šťastie, ktoré viniklo v skutočnosti, sa dostane k hrdinovi s presným účtovným faganom a absolútne presnou analýzou situácie, vysvetlíme medzi tými, od súčasnej buržoáznej ľútosti po podceniť produkt, ktorý odhaľuje taký rizikový pragmatizmus, utilitaristický charakter, takmer ako vrece a puritánstvo. Celá výstrednosť, neúprimnosť, tajomnosť každodennosti, próza a škrupulóznosť, nachebto, hlúpa rozrahunka vytvárajú ako zjavný obraz hrdinu a čisto štylisticky očarené samotným textom.

Sami by ste mali byť schopní vytvoriť lepší popis produkcie prejavov, rastu hmoty, vytvorenia čistého, prvotného vzhľadu. Akt tvorenia, rozdelený na časti, je podrobne popísaný s ostatnými funkciami - stať sa očarujúcou veľkosťou. Douchennyam nádherné prejavy k sfére Defoeovho umenia, za Vislou K. Atarovej, neúprosne "rozširujúce pre potomkov interestetickú spontánnosť konania." Pozoruje sa rovnaký účinok „usunennia“, o ktorom Shklovsky U.

Anglický kritik Wat napísal, že "Robinson Crusoe" je zjavne prvým románom v tomto zmysle, ktorý je prvým beletrizovaným románom, v ktorom je hlavný umelecký dôraz kladený na každodenné zamestnania korenistých ľudí.

Bolo by nesprávne zredukovať Defoov realizmus na obyčajné konštatovanie faktov. Patetizmus, yakіy Defoe nalieha Do. Atarov, verím v knihu samotnú a navyše v nevinne prosté reakcie hrdinu, tie sú ešte tragickejšie podobné a v jeho divokosť voči všemohúcemu. Na Westovu myšlienku: "Realizmus Defoa nie je len konštatovanie faktov; mätie nás, keď vytváram svojich ľudí. Vysmievať sa nám, súdiť nás, viesť nás samých k realite faktov... Celá kniha je inšpirovaná týmto. "

"Čisto ľudský pátos prírody," píše A. Elistratova, "Zmіnynyu v pershiy som našiel časť" Robinzon Crusoe ", paphos komerických dobrodružstiev, strechy sú pod dohľadom navigychov, práce "."

Všímavosť k etickému zmyslu v prozaických detailoch Defoeovho každodenného života, v myšlienke A. Elistratova, získaného od Benyana, je rovnako ako jednoduchosť a expresívnosť filmu, ktorý sa približuje k živému ľudovému filmu.

II. 5. Forma oznámenia. Zloženie

Kompozícia Defoovho románu „Robinson Crusoe“ podľa koncepcie V. Shklovského vychádza z jeho vlastnej kompozície priamej hodiny a princípu prirodzenosti. Lineárnosť vzhľadu nepriniesla suvoro vopred určený vývoj silnej klasickej literatúry, ale bola podriadená subjektívnej spontánnosti hodín hrdinov. Údajne opisujúc posledné dni a roky vášho pobytu na ostrovoch, na iných miestach vín ľahko preskočíte šproty skál, premýšľate o nich v dvoch radoch:

"Po dvoch skalách je už pred mojím životom mladý chalan";

"Dvadsať riek som nastavil naplno";

"... zhah a ogida, inšpirovaní divokými neľuďmi, ma uvrhli do pochmúrnej nálady a strávil som blízko dvoch skál blízko tej časti ostrova, de buli roztashovanі moje krajiny ...".

Princíp prirodzenosti umožňuje hrdinovi často sa otočiť k tomu, čo už bolo povedané, alebo predskočiť, pričom do textu zavedie číselné opakovania, ktoré Defoe pridáva na správnosti hrdinovho konania, rád a všelijakých šikovných skokov, otočte, opakujte text s nepresnosťami, ospravedlňovaním a alogizmami, ktoré vytvárajú prirodzenú a okrajovo spoľahlivú štruktúru dôkazov.

V poslednej časti výkladu sú ryžové kompozície vírivej hodiny, retrospektívy, vysvetlivky zo záveru.

V jeho románe Defoe po dvoch prijatí ruží je sila literatúry drahšia, cestovateľské zápisky a hovory, t. e) Literatúra k faktu natomistickej literatúry veštenia: tse schodennik i memoáre. Študent Robinson uvádza fakty a vo svojich memoároch má hodnotenie.

Samotná memoárová forma nie je homogénna. V strednej časti románu je štruktúra rozpovidi vitrimana spôsobom, ktorý dominuje žánru písania života. Naznačená je rieka, miesto hrdinovho narodenia, joga mena, rodina, narodenie, životné osudy. Životopis hrdinu poznáme skôr, keďže v iných životopisoch nič nevidno.

"Narodil som sa v roku 1632 v meste York v dôležitej vlasti, aj keď nie na zásadnej ceste: môj otec pochádzal z Brém a vládol v Hulle na chrbte. yu, jaka patril do starej rodiny, ktorá niesla prezývku Robinson. Dali mi meno Robinson, otcova prezývka Kreizner z Angličanov, pre zvuk ich skrútených cudzích slov, premenených na Crusoe.

Všetky zhyttєpisi začali s podobnou hodnosťou. Treba si uvedomiť, že pri písaní svojho prvého románu sa Defoe zameral na dielo Shakespeara a na Cervantesovho Dona Quijota, zvyšok niekedy priamo zdedil (spojenie klasu dvoch románov, vikonan v rovnakom štýle a pre jeden plán).

Dajte nám vedieť, že otec, ktorý prorokoval svojmu synovi, aby sa stal právnikom, sa pivo Robinson udusil na mori napriek požehnaniu svojej matky a priateľov. Ako je známe, víno "bolo osudné v tomto prirodzenom ťahu, ktorý ma dohnal až k úžitku, akoby mi pripadli." Od tohto momentu sa živí obradnosť dobrodružných zákonov a formovanie opovidnej štruktúry, na základe dobrodružstva je položená láska k moru, a tak aj poštové pódiá. Stretnutie Rozmova s ​​otcom (ako poznal Robinsona, proroka), príchod otcov na loď, búrka, kvôli priateľovi sa obrátiť domov to jogové proroctvo, nové je drahšie, som. zaneprázdnený obchodom z Guiney, ako obchodník, úplne pochovaný na Mauroch, slúžiaci ako farmár na dlhom člne s bavlnou z Ksuri, drahší a napájajúci rúrkovité pobrežie, chytá portugalskú loď a prichádza do Brazílie, robot na plantáž močiarnej trstiny s úsekom 4 skál, premena na kvetináč, obchodovanie s černochmi, objednanie lode v Guinei, pristátie čiernej, búrka na míli, rad na lodi, smrť lode, pristátie na ostrov. Všetko je na 40 stranách textu vtesnaného chronologickými rámami.

Počnúc pristátím na ostrove sa vhodná štruktúra mení z dobrodružného a vhodného spôsobu na memoárovo-Schodennikovovu. Mení sa aj štýl ruže, ktorý prechádza zo svižného, ​​stláčajúceho záveru, víreného širokými ťahmi, k úzkostlivo zakotvenému, opisnému plánu. Veľmi dobrodružný cob v inej časti románu. V prvej časti dobrodružstva sa samotný hrdina zrútil s vedomím, že bol „súdený ako vinník za všetky nešťastia“, potom sa druhá časť románu stala nie vinníkom dobrodružstva, ale objektom. ich nešťastia. Dobrodružstvo samotného Robinsona je aktívne v podstate pred obnovením svetla, ktoré strávil.

Zmeny a priamosť správy. Zatiaľ čo v predostrovnej časti sa línia láme lineárne, potom sa ostrovná časť línie láme: vložkami shodenu; mirkuvannyami a pogadami Robinson; jogové cvičenia Bohu; opakovaniami a bagatorazovym spіvperezhivannyam z drive podіy (napríklad z pohonu zbitého nasledujúceho rytmu; hrdina pociťuje trochu strachu z pohonu dikunіv; obracia myšlienky na metódy pruhu, na scoєnih їm dіy і sporud toshchoo ). Hoci Defoov román nemožno priradiť k psychologickému žánru, v takýchto obratoch, opakovaniach, ktoré vytvárajú stereoskopický efekt pri vytváraní akcie (hmotnej aj duchovnej), sa prejavuje psychologizmus, ktorý z L robí toho „estetického naivistu“. Ginzburg uhádol.

Leitmotívom doostrivnoy časti románu bola téma zlého osudu tejto pomlčky. O nej Robinsonovi opakovane prorokujú priatelia, otec, samotné víno. Kіlka razіv vіn mayzhe doslovne opakovať myšlienku o tých, ktoré "akoby taєmne vіnnya všemohúci osud nás láka byť znaryaddy k ich vlasnoї smrti". Táto téma, ktorá skúma lineárnosť dobrodružného vysvetľovania prvej časti, má k nej priviesť spomienku na prichádzajúci spogadіv (metóda syntaktickej tautológie), є s úspešnou alegorickou niťou medzi prvým (hriešnym) a ďalšími (kajúcne) časti románu. K tomu, len v її obrate, sa Robinson bez prestania otáča na ostrove, ktorý sa vám javí na obraz božieho karí.

Zamilovaný do výrazov Robinsona na ostrove je veta o predstavení Providence. "Sila Robinsonovho ostrova, - píše A. Elistratova - tá istá situácia sa veľmi líši rôznymi spôsobmi: Robinson je daný, čo je pred ním -" zázrak, akt neprerušovaného zapojenia sa do tohto života niektorých nebeská prozreteľnosť, nejaké sily Satana „Ale, po premýšľaní prichádzaš do visnovky, že všetko, čo ťa tak zasiahlo, sa vysvetľuje prirodzenými, pozemskými dôvodmi.

Podľa názoru Yu.Kagarlitskyho, "Defoeove romány sú zbavené roztriešteného deja a budú ako životopis hrdinu, ako podobnosť jeho úspechov a neúspechov."

Žáner memoárov stále vnáša do deja viditeľnú nefragmentovanosť, v takomto rangu vnáša silnejšiu ilúziu dôveryhodnosti. Viac takou ilúziou môže byť dieťa.

Román Prote Defoea nemožno nazvať nerozdeleným dejom. Navpaki, kožený uterák v novom natáčaní a popísaný v novom, ktorý je potrebný pre hrdinu a nič viac. Výstižnosť účtovníckej prísnosti, ktorá v mysli hrdinu odráža rovnaký praktický sklad, svedčí o hlbokom preniknutí do psychológie hrdinu, vyrastajúceho s ním, čo je predmetom vyšetrovania z pohľad na rešpekt. Robinson je pre nás posteľ múdrosti a vizionára, posteľ vhľadu, to áno, a nie je o čom premýšľať. Ale vin razumiliy zavdyaki Defoe, všetky systémy yogo výhovoriek. Potom, ako jasne zaokrúhlené Robinsonom (bez toho, aby bol v zázračnom strede), že Defoe (cez postupnosť pododdielov) je alegoricko-metafyzickou interpretáciou pododdielov! Pamätať si vzhľad piatku je investované do biblickej alegórie. "Pomenoval som toho človeka menami všetkej štíhlosti a nebeských vtákov a všetkých divých zvierat; ale pre toho človeka nebolo pomocníka podobného novému" [Ale. 2:20]. І zdieľanie osi vytvoriť Robinson pomіchnik. Na piaty deň Boh stvoril život a tú živú dušu. Tubilets є Robinson sám v piatok.

Samotná štruktúra je hrozivá, za svojou otvorenou, roztrhanou formou, na vidmіnu vіd uzavretá v suvori rámci pravidiel a dejových línií štruktúr ku klasicizmu, aby stála bližšie k štruktúre sentimentálneho románu a k románovému romantizmu s ohľadom na vinyatkovy zariadenie. Román zmyslov je syntézou rôznych protichodných štruktúr a umeleckých prostriedkov: román oblekov, sentimentálny román, utopický román, životný román, kronikársky román, memoáre, podobenstvá a tiež filozofický román.

Keď už hovoríme o spivvіdshenie memoároch a schodennikov častiach románu, povedzme o výžive: len na posilnenie ilúzie dôveryhodnosti potreboval Defoe predstaviť schodennik alebo zvyšok rytiny a ako inú funkciu?

M. Sokolyansky píše:

"Výživa o úlohe schodennikova a memoárového klasu v umeleckom systéme románu Robinson Crusoe je veľmi zaujímavá. Rovnako malá je aj úvodná časť románu, napísaná v memoároch. knihách, až do momentu, kedy hrdina, ktorý prežil nehodu lode, zatúla jednu ranu na opustenom ostrove. pre novú a tragickú situáciu sa pre nepripraveného čitateľa môže ukázať ako absolútne neprirodzený jav. duch a autobiografia a študentov“ .

Výživa genetického spojenia medzi Defoeovým románom a „duchovnou autobiografiou“ je zavesená v knihe J. Starra. V prvých dňoch perebuvannya na ostrovoch, ktoré nemajú dostatočnú horlivosť duchovnej sily a stability duchovného stavu, hrdina-podporovateľ úspechu študenta (ako spontánna forma) pred „duchovnou autobiografiou“.

„Schodennik“, – ako dnes píše E. Zimmerman o románe „Robinson Crusoe“, – spieva ako prerozprávanie toho, čo sa udialo deň čo deň, no Crusoe začína vykladať až od úsvitu. Vіdkhіd vіd schodennikovoї forma je často ponechaná bez označenia: ak sa však stane zrejmým, variácie vzorca: "ale ja sa obrátim na svoj schodennik" - vikoristovuyutsya s cieľom obrátiť rozpovіd späť, do ďalšej veľkej štruktúry.

Treba si uvedomiť, že takýto prechod jednej formy do druhej a zároveň vedie k množstvu únosov, ak v školskej forme vznikajú tlaky na chodidlá, alebo k vymysleniu hádanky, ktorá je pre nich silná. memoárový žáner, a nie pre školáka, o akej hodine sa píše . Pri rôznych príležitostiach je možné vidieť kudrlinky, ktoré M. Sokoljanskij poukazuje na prelínanie tohto žánru.

"Zatiaľ čo slovo "Schodennik" a vnímané ako prechodná položka, - označuje vína, - dni tohto dátumu (formálne znak dieťaťa) sú uvedené len na niekoľkých stranách. Znaky vzhľadu dieťaťa sa objavujú v rôzne epizódy až po ruže bitky o ostrov. Vo všeobecnosti je román charakterizovaný spivingom a integráciou Schodennikovovej a memoárovej formy.

Keď už hovoríme o scholastike "Robinsona Crusoe", nemožno zabudnúť, že máme pred sebou mystifikáciu umelca, vešteckého podvodníka. Tak to ide, ako forma vigadana memoárov. Je povolené množstvo doslidnikiv, ignorujúcich tse, odpustenia, čím sa román dostáva do dokumentárneho žánru. Napríklad Dennis Nigel tvrdí, že „Robinson Crusoe“ je „žurnalistický film, v skutočnosti taký, ktorý by sme nazvali „dokumentárna kniha“, alebo hrubá, neprepracovaná zbierka jednoduchých faktov...“.

Pravdou je, že polovica románu bola videná anonymne a Defoe, ktorý si nasadil masku vydavateľa, na „editorskom fronte“ spieval čitateľovi autentickosť textu, ktorý napísal sám Robinson Crusoe. Na klase XIX storočia. Walter Scott pridal nepodloženú verziu. Dovtedy bol „estetický navmisnista“ spomienok onoho študenta Robinsona Crusoa zrejmý, ako zdôraznili L. Ginzburg a M. Bakhtin. Posudzovať Defoeov román podľa zákonitostí Schodennikovovej literatúry, o čo sa pokúsili spisovateľovi spolupracovníci, je nekompetentné. Pred čitateľom sa často objavuje nasmperovaný „estetický navmisnista“ alebo mystifikovaná povaha študenta:

„Čitateľ mi môže povedať, ako keby som zbieral klásky, či je smrad zrelý“ (natočené 3. septembra);

"Tim, ktorý si už vypočul časť môjho prejavu, nevadí veriť ..." (Záznam z 27. červnya);

„novým spôsobom popísané bohato v tom, čo už v čítaní“ (úvod študentovi) a pod.

Dali, veľa opisov uvádza Robinson z tých dvoch - v memoárovej forme a v Shchodennikovovi, navyše, memoárový opis je pred Shchodennikovom, čo vytvára efekt rozdelenia hrdinu na jeho vlastný druh: na toho, kto žije na ostrov a ten, kto opisuje svoj život. Napríklad dva opisy kopania pece - v špagátoch a vo vreci; šerm budіvnitstvo - v memoároch a v školákovi; dva dni vylodenia na ostrove 30. jari 1659 až dodnes sú opísané v memoároch a v žiackej knižke.

„Forma memoáru a opisu schodennikova – vraj M. Sokoljanskij – dali tomuto románu vlastnú originalitu, keďže čitateľovu úctu postavili nie až tak k nabrúsenému hrdinovi – v Robinsonovi je vo významnej časti románu človek jednoducho naostrené - ale z tohto dôvodu, z tohto dôvodu . viditeľný monológ na hodinu bol podceňovaný ako čitatelia, tak spisovatelia... ".

II. 6. Dráma a dialóg

Tim nie je o nič menší ako román "Robinson Crusoe" s výrazným svetom tamanu a dialogickosti, nerešpektujúc memoárovo-schodennikovovu formu opovіdі, ale dialogickú vnútornosť, yak polagє v tom, čo v románe neustále zaznieva, pre opatrnosť Leo Bredi, dva hlasy v hlase ľudí okolo jednotlivca.

Dialogická povaha románu je paralyzovaná a v superechtsi sa podobne ako Robinson Crusoe vedený sám sebou snaží vysvetliť všetko, čo sa mu stalo (racionálnym i iracionálnym spôsobom). Yogo duch je sám Boh. Týmto spôsobom v mojej duši vzrástol strach, každá nádej v Boha, všetka moja nádej v nového, pretože to bolo založené na takom zázračnom dôkaze mojej láskavosti ku mne, “Robinson v odseku nižšie obracia svoju myšlienku:

"Potom som si myslel, že Boh nie je len spravodlivý, ale aj dobrý: potrestal ma zhorstoko, ale môžeš mi dovoliť, aby som ťa ráno potrestal; ak nezlomíš svoju vinu, mal by sa mi rozkývať môj povinný jazyk." svojou vôľou a z druhej strany podľahnúť požehnaniu Yogo a tiež sa nevinne čudovať, aby mi nebol poslaný žiadny transparent, ktorý by vyjadroval Yogovu vôľu.

Tajomstvo fascinovaného vŕtania je hlavou pixle zápletky rodiny RISED s Koliziy (confliktas): MIZH Robinzon a príroda, mi Robinzon I Boh, Mizhtiystya Tom, Mihoma, Tom, Razyonaliza, Rajalizom, a tsіkavіstyu, nasolodou vіd samonostі i zhagoyu splkuvannya, pratseyі rozpodіlom і td.

„Dramatizmus Defoeovej robinzonadi,“ uvádza A. Elistratov, „je na prvom mieste, prirodzene kričí z okolia vinety, v ktorej sa objavil hrdina, ktorého po nehode lode odhodili na breh neznámeho island, ruined in the ocean. світу. Драматичні і несподівані зустрічі, знахідки, дивні події, що згодом одержують природне пояснення. І не менш драматичні у зображенні Дефо праці Робінзона Крузо... Крім драматизму боротьби за існування, в робінзонаді Дефо є і інший драматизм, який визначається внутрішніми конфліктами у informácie o sebe.

Vіdkritiy dialóg, krіm urivchastikh repliky v starovekej časti stvorenia, vo všeobecnosti existuje len niekoľko ostrovných častí, s príchodom piatku. Jazyk zvyšku je sprostredkovaný navmisno vytvorenými štylistickými konštrukciami, ktoré vyžadujú doplnenie charakterizujúce vzhľad dômyselného dikun:

"Ale ak je Boh silnejší a schopnejší rásť, prečo by diabol nezabil víno, aby sa nestalo zlo?" .

II. 7. Emócie a psychológia

C. Dickens, ako dlho hádanky shukav o viditeľnej super-ozvene medzi Defoovým prúdom suchého protichodného spôsobu a її nepriateľským, blikajúcim silou a žasnutím nad skutočnosťou, že Defoeova kniha, ako „nikto nezavolal na smiech, žiadne slzy ,“ „veľkolepý popularizmus“, ohnivá visnovka, ktorej umelecké čaro „Robinsona Crusoe“ slúži ako „úžasný dôkaz sily čistej pravdy“.

Na liste Walterovi Savageovi Lender vidí 5 limetiek 1856 r. Keď o nich píšem, "akýmsi zázračným dôkazom sily čistej pravdy je skutočnosť, že jedna z najpopulárnejších kníh na svete nezahanbila, nezasmiala sa ani nerozplakala. ako kričať od smiechu alebo slzy. rešpekt, že ešte nebolo napísané nič (priamým slovom) scéna piatkovej smrti." Robí to na mne a na všetkých je tak silne zasiahnutý, a tak plačeme."

Sme zvedaví, ako sa zvýši Defoeov lakonicizmus (jednoduchosť), tá emocionalita v prenose duchovných ruín hrdinu na zadok opisu piatkovej smrti, s pohonom, ktorý trochu cítia čitatelia Ch., Krym sám - tsіkavosti .

"Zaväzujem sa byť pevný, - píšuc Ch. Dickensovi na list Johnovi Forsterovi z roku 1856, - ​​že v celej svetskej literatúre už nie je žiadny ostrý pažba nového dňa, ktorá by zaťažovala pocit, pod popis piatkovej smrti. Bezcitnosť je rovnaká, ako Blaz ", ale v inom poradí a výrazne desivá ...".

Piatok guinea je pravda, ako keby bola nezastaviteľná a uponáhľaná, v dvoch radoch. Jogová smrť je opísaná stručne a jednoducho. Jediné slovo, ktoré vibruje z lexikónu zadku a nesie v sebe emocionálny náboj – „neimovirne“ cover. І popis navit tsey Defoe je sprevádzaný popisom: bolo vystrelených asi 300 šípov, v piatok boli použité 3 šípy a ďalšie 3 - biele nové. Obraz, ušetrený sentimentálnej energie, stojí vo svojom čistom, hranične nahom vzhľade.

„Pravda,“ ako píše Urnov, „už to bolo vidieť v inom, neďalekom zväzku, ale v prvej knihe sa najznámejšie epizódy zmestia do mnohých radov, v niekoľkých slovách. Na neviditeľné stehy kráčať po stopách človeka noha, - všetko je príliš krátke, počujete volanie krotkého papagája, spomeniete si a, čmudla, podávate reportážny obraz, čítate, viete o všetkom, čo je potrebné vedieť, o všetkom, čo bolo potrebné vedieť, všetko, takže to bolo cіkavo. a do konca, vitrimane, svіdomo vytvoril ... A nazval som to "bezpochutya" ... - nestrannosť ... ".

Ruský spisovateľ A. Platonov inšpiroval spôsob obrazu začiatkom 20. storočia v záujme dosiahnutia čo najväčšieho účinku, aby obraz, ktorý je zobrazený, zasadil do sveta nestrannosti a výstižnosti opisu film. Podobne ako A. Platonov, najkrajšie scény sa dajú opísať tým najsuchším, hraničným jazykom. Tієї No, spôsob obrazu živôtiky a Defoe. Vіn môžete sobі dovoliť rozsipatisya krupobitie vigukіv i razdumіv z riadiť zbytočné podії, ešte hroznejší objekt rozpovidі, tri suvorіsh a lakomý stať štýl. Napríklad, ako Defoe volá Robinsona na kanibalskú hostinu:

„Celé to bolo pre mňa trpké, najmä ak som po zjazde na pobrežie načerpal zvyšky jedla a dokázal som sa vyrovnať s tým lakomým benquetu: prístreškom, strapcami a kusmi ľudského mäsa, ako tieto zvieratá zožierajú. ľahké srdce, tanec a zábavu."

Rovnaké holé fakty sú prítomné v Robinsonovom „morálnom účtovníctve“, v ktorom pozná rovnováhu dobra a zla.

"Lakonickosť obrazov emócií," ako píše K. Atarov, "neznamená, že Defoe nepreniesol duchovný stav hrdinu. Ale, sprostredkúva vinu jogy striedmo a jednoducho, nie cez abstraktné patetické mirkuvannya , ale skôr prostredníctvom fyzických reakcií ľudí.“

Virginia Woolfová bľabotala, že Defoe nás opísal pred „vtláčaním emócií do jej tela: ako mala zaťaté ruky, zaťaté zuby...“. Na záver často Defoe žije čisto fyziologickým opisom hrdinových reakcií: extrémna úzkosť, strašná nuda, zvracanie, špinavý spánok, strašné sny, tri pohladenia tela, nespavosť atď. K tomu autor dodáva: „Nech prírodovedca vysvetlí tieto prejavy a spôsobujú všetko Čo môžem urobiť, aby som opísal fakty.

Takýto pіdhіd umožnil nástupcom deakim (napríklad I. Watovi) tvrdiť, že Defoeova jednoduchosť nie je umeleckou inštaláciou, ale výsledkom jednoduchej, sumatívnej a presnej fixácie faktov. Іnshої bod zor drimuєtsya D. Urnov.

V prevládajúcich fyziologických zložkách emočného rozsahu hrdinu je výrazná aktivita jogovej pozície. Či je to úzkosť, podіya, zustrіch, nedávanie, vtrata volala na Robinsona: strach je život ohrady a pevností, chlad pece, hlad je odmenou poľnohospodárskych a dobytkárskych robotníkov, stiesnenosť každodenného života, atď. odozva tela na akýkoľvek druh duchovného nepokoja. Inšpirujte Robinsonove sny k cvičeniu jogy. Pasívna, kontemplatívna stránka Robinsonovej povahy sa prejavuje len u tých, ktorí rešpektujú Boha, u tých, ktorí podľa slov O. Elistratovej majú superdievča „pod puritánsko-mystickými závojmi hovorí hlasom rozumu. "

Podіbnu činnosť môže a samotný text. Koža slov, slová chіplyayuchis Іnshi, ničí dej, keďže je sémanticky aktívnou a nezávislou zložkou rozpovidi. Sémantický pohyb románu je identický so sémantickým pohybom a môže byť priestranný. Kožným návrhom je pomstiť sa za obraz počatého, či skôr vesmírneho hnutia, včinky, ktorá očarí vnútornú i vonkajšiu činnosť. Vono hrá rolu motuzochky, s pomocou ktorej sa Defoe nepozorovane zrúti so svojím hrdinom a zápletkou, pričom obom nedáva, aby sa stratili v nečinnosti. Celý text je v troskách. Sémantická aktivita textu je vyjadrená:

1) pri preklade dynamických popisov - malé popisy pre úplnosť, ako keby boli zahrnuté v podčiarknutí a nenahrádzajú popisy - nad statickými popismi, ktoré sa redukujú najmä na vecné prepisovanie. Z čisto statických popisov sú len dva alebo tri:

„Popri brehoch joga sa ťahali nádherné rubáše, alebo mašle, rovnaké, hladké, pokryté trávou a ďalej – tam sa nížina krok za krokom míňala vo výške... Odhalil som beztvárneho tyutyuna s vysokým a hustým skôr, ak nie mládenec, je v maximálnej možnej miere možné, že s vedomím, že mám autoritu, by som z nich mohol okamžite odstrániť výčitky pre seba."

„Pred západom slnka sa obloha vyjasnila, vietor sa potkýnal a nastal tichý, čarovný večer, slnko zapadlo bez šera a na druhý deň sa vyjasnilo a hladina mora s úplnými, resp. úplný pokoj, celý zaliaty jogou, predstavoval zázračný obraz, ako keby som v žiadnom prípade nebol mládenec.“

Dynamické opisy boli vyjadrené v expresívnych krátkych prejavoch:

"Búrka pokračovala vo svojej zúrivosti s takou silou, že ak by námorníci vedeli, nikdy by neboli klusali ako bachiti."

"Raptom z veľkého zlivi bičujúceho dosku. Potom sa blysol záblesk a prerazil strašný hrom";

2) v slovách, ktoré sú zahltené novým, čo znamená akýkoľvek druh náhlenia (os, napríklad v jednom odseku: vtіk, húkanie, stúpanie, klesanie, beh, spěch -);

3) metóda zreťazenia výrokov (prakticky denných výrokov so skladacou syntaktickou konštrukciou, najširší a skladateľný odkaz); slová podlahy hladko prechádzajú jedno do druhého, pod ktorým si ich už prestávame pripomínať: prichádzajú na myseľ tí, ktorých Pushkin nazval „vzhľadom štýlu“. Štýl je známy, odhaľuje nám samotné pole opísaného ako jednoznačne zrozumiteľnú podstatu:

"Vin ukázal na zbitého muža a požiadal znameniami, aby sme mohli ísť žasnúť nad novým. Dovolil som a Vin okamžite utiekol. Vypil som si to priamo do hrude a krv nebola bohatá, ale možno , stávajúc sa vnútorne krvavým, k tej smrti prišlo mittevo. mnou...".

„Nie o hodinu, horím, kým nevyjde slnko, zahrabávam uteráky, ktoré som po sebe zanechal, a potom s takým chvatom znova vyliezam na horu, zostupujem z druhej strany a utekám pred divochmi, aby som utiekol. .“

4) ladom, pokiaľ ide o napätie a pevnosť diї, pokiaľ ide o dlhovekosť a pevnosť zmeny reči: čo je napätie, potom je fráza krátka a jednoduchšia a navpaki;

Napríklad na myšlienkovej stanici priemerní opravári frázu nestreamujú, fráza je voľne zrolovaná do 7 riadkov:

„V tých dňoch som mal tú najkrvavejšiu náladu a celý svoj voľný čas (ktorý som prinajmenšom mohol prežiť s množstvom bohatstva) som bol zaneprázdnený tým, sho vigaduvav, ako keby som som napadol dikuniv znenatska pri mojom dalsom prichode, najma ako smrad sa zase rozdelil na dve skupiny, ako keby to bolo vzkriesenie.

Na stanici sa fráza stlačí a zmení sa na jemne ťahanú čepeľ:

"Nemôžem ti povedať, bolo to pre mňa pätnásť mesiacov ako znepokojujúca hodina. Zle som spal, mával som strašné sny a často som sa padal, hádzal som sa cez peryak. Nepoznal som pokoja."

5) bez popisu objektu. Text nie je zahltený epitetami, ale len samotnými rečníckymi ozdobami svojou sémantickou aktivitou. Sémantika Oskіlki sa stáva synonymom divokého priestoru, slovo, ktoré charakteristika automaticky prejde na plán dodatočných fyzických prechodov. A pútnici z Robinsona vidia podobné pasáže na ostrovoch, žily viniča sa rozkýva ich slovotvorba, jednoduchosť odetého (inými slovami introspekcia) v podobe skladacieho skutočného zadku – akéhosi verbálna mágia:

"Najskôr daj meno, prekrížil som ho pred hrobmi pivkol, s polomerom desať yardov, potom dvadsať yardov v priemere. Vypotíme sa na celý pіvkruzі, napchal som dva rady mіtsnі kіlki, mіtsno , yak spadol, bodol ich do zeme Môj často wiyshov bol blízko päť a pol stôp závesov: medzi dvoma radmi klinčekov som naplnil voľný priestor nie viac ako šesť palcov.

Malý a fyzicky dôležitý robot je opísaný takým jednoduchým a transparentným štýlom!

Vіdpovіdno M. Bachtinovi, podіya є prechod cez sémantickú hranicu textu.

Počnúc pristátím na ostrove, "Robinson Crusoe" má veľa podobných prechodov. A tak ako na ostrove prieskum prebieha hladko, s čisto komerčnou prísnosťou, potom na ostrove sa popis náročnosti stáva podobným podijnistovi a prechádza do hodnosti skutočného diela. Biblická formula „Slovo bolo na klase a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ [Ivan. 1:1] poznať „Robinsona Crusoe“ môže byť ideálne. Robinson netvorí svet len ​​rukami, tvorí ho slovom, samotnou sémantickou šírkou, ktorá získava status šírky materiálu. "Slovo sa stalo telom a žilo s nami" [Ivan. 1:14]. Robinsonovo slovo je vo svojom sémantickom význame totožné s podmetom, čo znamená niečo iné, a text je samotný podtext.

Uhrančivá jednoduchosť rozpovidi sa na prvý pohľad zdá byť menej jednoduchá.

"Pri všetkej svojej jednoduchosti," hovorí K. Atarov, "je kniha úplne bohatá. O aktoch týchto aspektov takí milovníci anglickej literatúry nemajú podozrenie."

A. Elistratová, ktorá sa snaží poznať obraty bohatej stránky, znamená, že:

"Pri všetkej jednoduchosti tohto bezohľadného spôsobu Defoovho protichodného spôsobu nie je jeho emocionálna paleta taká zlá, ako môžete vidieť na prvý pohľad. Rovnako ako Defoe, ako rešpektujem Ch., inšpirujte ich sympatiou, ľútosťou, neopísateľnými pocitmi, strachom, revom." , nádej a radosť a smola - nech žasnú nad neopísateľnými zázrakmi správneho pozemského ľudského života.

Je pravda, že na inom mieste je strážené, že „z hľadiska najhoršieho psychologického realizmu XIX-XX storočia umelecky, za pomoci takého Defoa, zobrazujú vnútorný svet svojho hrdinu, sú malé, a sféra ich zastosuvannya je obmezhenoy“.

Protilezhnoy myšlienky dorimuetsya To. Atarova, ako keby ste považovali podobný názor na princíp za neopodstatnený, viac, "hoch bi" malé "koshti zastosovuvav Defoe, vína sú plné jemného psychológa akejkoľvek doby" . Znak subtílneho psychologického charakteru nesúhlasného spôsobu románu: číselný „zásah“, ak hrdina zavesí sen byť natrvalo opustený na ostrovoch a zároveň sa dostane na ostrovy – bude chauvin, dostať sa na španielsku loď, piť piatok o kmeňoch atď. є prejav psychologickej hĺbky a nejednotnosti, ktorý umožnil podľa slov K. Atarovej „vytvoriť mnohostranný obraz, ktorý zahŕňa abstraktný obraz človeka v ohni a biblickú alegóriu a konkrétne životopisné kresby jeho tvorcu. a plastickosť realistického portrétu.“

V texte je silný psychologický motív prílohy. So špeciálnou silou Defoea som pohltený nuansami psychologickej vôle, aby som sa stal človekom spôsobeným neustálym strachom. "Téma strachu, - píš K. Atarov, - sa mihne s témou iracionálnych vnemov, prorockých snov, neviditeľných impulzov."

Robinson sa bojí všetkého: kopnutia nohou do piesku, divochov, eštebákov, božieho zajaca, diabla, sebectva. Slová „strach“, „zhah“, „neočakávaná úzkosť“ dominujú v Robinsonovom lexikóne pri opise jeho duchovného stavu. Tento psychologizmus je však statický, víno sa nedá vychovať k zmene uprostred samotného hrdinu a Robinson napríklad jeho pokarhanie na ostrove toho istého, čo keď prišiel na nový. Po 30. výročí vín sa ten istý obchodník, buržoázny, pragmatik, yakim a viyshov z nového obracia na napätie. Ch.Dickens poukázal na statický charakter Robinsona, ak v roku 1856 p. písať na list Johnovi Forsterovi:

"Druhá časť zagaly nie je dobrá... nezaslúžim si dnes dobré slovo, chcel by som vidieť človeka, ktorého charakter sa 30 rokov nezmenil ani o kúsok na opustenom ostrove, - je to dôležité myslieť na väčší kričiaci nedolіk.“

O tých sme však už hovorili, že Robinson Crusoe nie je postava, ale symbol a je potrebné ho brať v jeho vlastnej kapacite. Robinson nie je rovnako statický psychologicky – akokoľvek je jeho obrat vo vonkajšom psychologickom stave mysle buržoázneho života, keď udáva rytmus, pulz života a typ človeka, ktorý sa zaoberá sám sebou. Obrat hrdinu na cestu klasu, nechať to ísť a po 30 rokoch znamená v Defoeovi univerzálnu, úplne dostatočnú silu buržoázneho spôsobu života, ktorý je formovaný svojim vlastným spôsobom a tvrdo pracovať. V tomto pláne je výsledná statika hrdinovho duchovného sveta úplne verná románu. V ostrovnej časti tohto života, v divočine, tvárou v tvár napätiu násilie pri hraní rolí, je duchovný nepokoj hrdinu bezprostredný a bohatý na aspekty.

M. a D. Urnovy trochu bližšie vysvetľujú statický charakter hrdinu: analyzujú ďalší vývoj žánru „robinsonáda“ paralelne s Defoeovým „Robinsonom“ a prichádzajú k visnovke, teda či už „robinsonáda“ nastavená ako metafora zmeniť alebo chcieť napraviť osobu, Zápach z Yak Vidmіtna Rice do Defoeovho románu ukazuje, že: "Robinsonova reč hovorila o tých, ako sa nadľudská osoba nestarala o seba, bola zbavená seba."

Napriek tomu sa zdá, že podobný výklad nie je úplne zmierený. Je lepšie ísť stále rovnako o otáčaní, nevyhnutne prílišnom otáčaní sa v sebe, vynútenom napätím, a nie o statike. Yak je správne označený v O. Elistratov:

"Hrdinovia Defoe by mali opäť patriť do buržoáznej spoločnosti. Aj keď sa prehrešili proti autorite a zákonu, všade tam, kde by ich ich podiel nevrhol, logika zápletky viedla bezkožkých tulákov k vlastnému "začleneniu búrky do celej poľnohospodárskej skupiny vážení občania“.

Statická postava Robinsona, ktorá sa vzdáva, má svoj vlastný obrat, motív premeny.

II. 8. Náboženský aspekt

Najzrejmejšia psychológia obrazu Robinsona vo vývoji je odhalená vo vízii Boha. Robinson analyzuje svoj život pred ostrovom a na ostrove a snaží sa nájsť jeho alegorické paralely a tento druh metafyzického zmyslu:

"Je to škoda! Moja duša nepoznala Boha: požehnania môjho otca boli vymazané z pamäti na 8 rokov neprerušovaných potratov na mori a neustáleho styku s tými istými, ako som ja, bezbožnými baiduzhim až do bodu viery." nepamätám si, že po celý čas sa moja myšlienka aspoň raz pozdvihla k Bohu... v určitom morálnom otupení som vedel: praktizovanie dobra a poznanie zla mi boli cudzie... nevidel som ani najmenší prejav z bázne Božej v nebi, Stvoriteľovi za ryatuvannya vіd it...".

"Nevidel som ani Boha, ani Boží súd nad sebou; sám som tak málo ukradol karnu pravicovej ženy v ťažkostiach, že ma opili, akoby som bol najšťastnejší človek na svete."

Prota, Robricachi atei -nitrous Vesznannna, Robinzon hneď, Zіnoye, Shop Tilki now, Zakhvashi, Vid, Vidzni Probuzhennya, „Zrozumiv, chválim Grihniy Vedvyni -Belly Blagly Broilie.

Slová o Pánovom treste, Prozreteľnosti, Božom milosrdenstve znovu navštevujú Robinsona a často ich v texte dokončujú, hoci v praxi si ich zmist života vážia. Myšlienky o Bohu rezonujú s nešťastím. Ako písať A. Elistratová:

„Teoreticky hrdina Defoe až do konca života neporušuje svoju puritánsku zbožnosť, v prvých rokoch života na ostrovoch vína zažíva bolestivé duchovné búrky, ktoré sú sprevádzané závislými pokániami a príšerami k Bohu. o tse“.

Robinson sám vie, od koho. Myšlienky o Prozreteľnosti, zázraku, ktorý privádza Yoga do klasovej extázy, kým myseľ nebude poznať rozumné vysvetlenia, vezmeme dôkaz o takých, na opustenom ostrove hrdinových vlastností nič nepreteká, ako je bezsrednistnost, vіdkritіst, razlivіst. A naopak, vruchannya rozum, racionalisticky vysvetľujúci dôvod tohto chi іnshої "diva", є streamingový úradník. Keďže sme tvorcom materiálu, myseľ práve v tú hodinu získa funkciu psychologického medzičlánku. Celá rétorika bude založená na uzavretí týchto dvoch funkcií, na reťazenej dialóze medzi vierou a racionalistickou necnosťou, detinskou bezohľadnou chrapľavosťou a racionalitou. Dva body úsvitu, nahnevaní v jednom hrdinovi, bez prestávky viesť medzi sebou super dievča. Za štýlový dizajn sa považujú aj miesta, ktoré ležia pred prvým („božím“) alebo iným (zdravým) momentom. Medzi prvými, rétorická výživa, viguki, vysoký pátos, skladané frázy, veľké množstvo cirkevných slov, citácie z Biblie, sentimentálne epitetá; iným spôsobom - lakonický, jednoduchý, decentný pre obrazové rady mova.

Ako zadok môžete priniesť Robinsonov opis jeho pocitov z poznania jačmenných zŕn:

"Nedá sa to vyjadriť, v akomsi sum'yattya som sa zamyslel! Do tej hodiny som nebol obvinený z náboženského myslenia... Ale ak som uvaril tento jačmeň, je to vírus... tu, Uveril som, že Boh je úžasný obrad virozity, bez jediného okamihu, len preto, aby ma preklial na tomto divokom, neradostnom ostrove.

Ak Robinson, ktorý uhádol o medveďoch, "nádherne a hneď z pohľadu, že sa všetko stalo prirodzenou cestou, ponáhľam sa vedieť, znamená to, že moja horúčka ochladla na Prozreteľnosť."

Tsikavo, ako Robinson, ktorému darebáctvo porazí plán Providenského na zničenie racionalistického názoru.

"A v tom čase tí, ktorí jedli so mnou, mohli byť tak neznámi, ako zázrak, a, už som priznal, zaslúžili si nie menej ako vdyachnosti. Pravda: žiadny prst prozreteľnosti nemožno vidieť v tom, že z bohatstva Tisíce jačmenných zŕn, schura, 10 alebo 12 zabitých zŕn a potom mi z neba spadla jedna jediná vec? slnko."

Na inom mieste Robinson, ktorý porušuje tyutyun na Komoroch, napíše:

„Nekonečne, so svojou diami cherubínskou Prozreteľnosťou, viac, po otvorení obrazovky, poznám tváre nového človeka nielen pre telo, ale aj pre dušu: v prvom rade tyutyun, ako šukav, v inom spôsob – Biblia“.

Zyogo slečny vyzdvihujú alegorické osmislennya Robinzony, ktoré sa tlačia, vipali na jogovej frekvencii, ja peripheli, jak sa volá „Praktický interpret“, Tsu ilnereshni „rodák Pannynie P'yatyatnitzino, Robynzono vo Vytyatynito vo Vygaynzo vo Vygaynzone vo Vygaynzone Vygaynza. podľa kolíku, na ktorom je vidieť vývoj tej výslednej statiky. Rush na stávke a striedavo spodіvannya Robinson na Boha, ktorý sa mení na rozcharuvannyam. Qi prejsť vzájomne vrіvnovazhuyut jeden z jedného, ​​bez toho, aby viedlo k akejkoľvek významnej postavy.

"V tomto poriadku sa strach vznášal nad mojou dušou každou nádejou na Boha, všetku moju nádej na nového, pretože to bolo založené na takom zázračnom dôkaze mojej láskavosti predo mnou."

A potom: „Potom som si myslel, že Boh nie je len spravodlivý, ale aj dobrý: potrestal som ma zhorstoko, ale môžeš mi dovoliť, aby som ma potrestal ráno; ak nezabiješ niekoho iného, ​​potom moja povinnosť z druhej strany podľahnite požehnaniu Yoga a tiež sa nevinne čudujte, ak mi nepošlete transparent, ktorý odráža Yogovu vôľu.

Ale a ja o tomto víne nespievame, ale naďalej v ňom žijeme. І т. д. Міркування Робінзона несуть на собі філософське навантаження, відносячи роман до розряду філософської притчі, проте вони позбавлені будь-якої абстрактності, а постійним зчепленням з подієвою конкретикою створюють органічну єдність тексту, не розриваючи подієвий ряд, а лише збагачуючи його психологічною та filozofické zložky a cim rozširujúce jogové zmysly. Pokožka pod kožou, ktorá sa analyzuje, začína napučiavať, získavať silné, hodinové dvojnásobné hodnoty a zmiznúť, čím vzniká spôsob opakovania a otáčania stereoskopického obrazu skla.

Je charakteristické, že diabol Robinson si myslí, že je bohatší, nižší ako Boh, to isté: ako keby Boh sám konal v represívnej funkcii, diabol je zayviy.

Rozmova s ​​Bohom, tak isto ako ustavičná hádanka Yogovho mena, bohatá šelma a inšpirovaná Bohom, milosrdenstvo mizne, len Robinson sa mení na napätie a veľa života sa obnovuje. S nástupom vonkajších dialógov vzniká potreba vnútorného dialógu. Z textu sú známe slová „Boh“, „Boh“, „trest“ a ich silné stránky. Originalita a živosť Robinsonových náboženských názorov slúžila ako podnet pre spisovateľove útoky na náboženstvo a možno to spôsobilo, že napísal tretí diel – „Seriózne myslenie Robinsona Crusoa predĺžením života a úžasnými spôsobmi použitia: Doluchen (At Thinking) do budúcnosti“. . Elіstratova ta іn.), celý objem prostriedkov pre tých, schob priniesť náboženskú ortodoxiu samotného autora, toho jogového hrdinu, zobrali niektorí kritici prvého zväzku.

II. 9. Štylistický a lexikálny rozsah

Y. Kagarlitsky napísal:

"Romani Defoe vyrástol z jogínskej činnosti novinára. Ten smrad bol ušetrený literárnych ozdôb, napísaný ako prvý žijúci jedinec, moja láska tej hodiny, jednoduchý, presný a jasný."

Jazyk je však živý, zbavený všetkej hrubosti a krátkosti, a naopak, esteticky uhladený. Mova Defoe prúdi pod dohľadom hladko a ľahko. Štylizácia ľudového jazyka je podobná princípu dôveryhodnosti, ktorý stagnoval. Naozaj to nie je populárne a dizajnovo nie také jednoduché, je to ako z ľudového filmu. Tento efekt možno dosiahnuť zastosuvannyam rôznych zariadení:

1) s čiastočnými opakovaniami a trikrát, vishіdnimi k oportunistickému spôsobu opovіdі, zdrží sa: tak, Robinson trichі pred podielom, ako keby to hodil na ostrov, chlapec Ksurі ta їх krátka robіnzonada, і, nareshtі, vіdplitі, vіdplitі prostriedky na prinesenie živého tovaru pre prácu torgіvlі, nehoda lode і ťahanie na opustenom ostrove); rovnaká tripartita - keď viete piatok (na zadnej strane - ďalší, potom - zvyšky kanibalského benketu dikuniv, i, nareshti, dikuni samých, ako znovu nasledovanie piatku); spať tri;

2) renovácia jednoduchých domácich majstrov

3) správa opis pracovných činností a predmetov

4) v prítomnosti komplikovaných konštrukcií, obrazových obratov, rétorických figúr

5) v prítomnosti galantných, nejednoznačných a mentálne abstraktných obratov, silných obchodných propagácií a akceptovanej etikety, ako je Defoeov zostávajúci román „Roxanne“, bude rokom hojnosti (navštíviť, byť poctený, mať dovolené vziať tenko). Slová Robinsona Crusoe si zvyknú na svoj priamy význam a jazyk presne zodpovedá opisu, ktorý je tu popísaný:

"V strachu, že premárnim len sekundu vzácnej hodiny, premárnil som svoj čas, položil som rukavicu na rímsu hory a postavil som sa na vrch."

6) častá hádanka slova „Boh“. Na ostrove Robinson ústupky svedomiu, čo najbližšie k prírode, nadávať z pohonu a prisahať na obrat sveta.

7) predstavený v postavení hlavného jednotlivca skvelého človeka, čo je jednoduchá, zrozumiteľná filozofia, praktická bystrosť a život múdrosti

8) pererahuvannyam folk prikmet:

"Vzdal som sa rešpektu, že je čas, aby osud riadne nasledoval obdobie sychravého počasia, a pri takomto obrade by som sa mohol dlho pripravovať na dážď a sucho."

Robinson na podpere hodiniek vedie ľudový kalendár počasia.

9) Robinsonove neprerušované reakcie na rôzne peripetie, počkajte a uvidíte situáciu: po vytrasení ďalších nôh chi dikuniv, vin dlho očakávaný strach; po pristátí na prázdnom ostrove človek vidí rev; Rodím prvé, do zlomených rečí; zmiasť sa v prípade zlyhania.

„Estetický navmisnіst“ text sa prejavuje v uhladenosti Robinsonovho proma, v pomere rôznych častí románu, v samotnej alegorickej povahe podtónov a sémantickej zv'aznostі rozpovіdі. Oneskorenie oznámenia sa uskutočňuje kruhmi, špirálovitými opakovaniami, ktoré zvyšujú drámu: ďalší - kanіbalske banket - pributtya dikunіv - piatok. Abo z pohonu otočeného motívu: každodenný život, poznanie rozbitej lode, objavovanie najdôležitejších miest piatku, piráti, obrat. Akcia si hneď nenárokuje svoje práva na Robinsona, ale skôr uvádza známky uznania za ňu. Napríklad Robinsonov hit na ostrove je zničený celým radom alarmujúcich a symbolických znakov (prikmet): príval z domu, búrka, pád do plného, ​​prílev, život v ďalekej Austrálii, nehoda lode. Všetky tieto zvraty nie sú v podstate ničím iným ako pokračovaním Robinsonovho toku klasu, daedalom väčšej vzdialenosti od domu. "The Prodigal Syn" sa snaží prekabátiť podiel, urobiť pred ním nápravu a z tohto dôvodu je to dané za cenu 30-násobnej sebestačnosti.

Višňovok

Protichodná štruktúra Defoeovho románu Robinson Crusoe je založená na syntéze rôznych žánrov, ktoré boli založené už predtým: život, memoáre, školák, kronika, dobrodružný román, Shakhrai a môže byť sebaospravedlňujúcou formou. Memoárová dominanta je výraznejšia v ostrovnej časti eseje, rovnako ako v predstavebnej časti sú zdôraznené prvky autobiografie. Zastosovuyuchi akceptujú rôzne kompozície, medzi ktoré patria: memoáre, pracovný zošit, popisy a registre, modlitby, sny o úlohe vysvetlenia v opise, dobrodružnosť, dialóg, prvky retrospektívy, opakovanie, dynamické opisy, rôzne štruktúry zápletky a zvraty a otáča sa d. D. -Defoe vytvoril talanovitú napodobeninu pravdepodobného životného príbehu napísaného očitým svedkom. Prote román sa ani zďaleka nepodobá druhu písania života, volodymy „estetického navmisnistyu“ textu, štylisticky aj štrukturálne, a navyše hroziacemu neosobnému rovnocennému čítaniu: v radoch série pódií až po alegorický їmchastov , samotné hlavné postavy, často - pripojené k rôznym symbolom. Dôvodom popularity ICAVOSTI Romana Polegu nie je to, že v nepotrebnom vicorista defino fabuli і prostiti movi, Sho Pidkupovu, Ale I v sémanticky Yemi -nechutnom texte som musel často míňať presahy, Zvinovachi hlbín v Suchosti v suchu a nie ohromujúca dráma, konflikt. Jeho obľuba je nová struma a privablivosť imidžu hlavy - Robinson, tie pozitívne jogové úlohy, ako keby sa platili za jogové infúzie. Robinsonova úloha je pozitívna v najpozitívnejšej úlohe románu ako akejsi utópie o čistej podnikateľskej práci. Defoe vo svojom románe skombinoval prvky protikladu, aby inšpiroval šialené spôsoby kompozície a štylistické osobitosti na ospravedlnenie: rozprávky a kroniky, keď vytvoril epos diela takýmto spôsobom. Veľmi premenlivý aspekt, ľahkosť mysle, bola daná mysli a fascinovala čitateľov.

Samotný obraz postavy hlavy nie je jednoznačný, ako vidno z prvého čítania, vychádzajúci v ústrety jednoduchosti počasia, ktorá na jednu časť padla. Rovnako ako na Robinsonovom ostrove pôsobíte ako tvorca, tvorca, robotník, ktorý sa vo vtipoch rozplýva nad harmóniou ľudu, ktorý si začal milostný vzťah so samotným Bohom, potom v dostrijskej časti románu svedectvá sú z jednej strany, ako typický shakhrai, ktorý začína riskovať, a, s іnshoy, ako človek dobrodružstva, ktorý hľadá šťastie, veľa šťastia. Premena hrdinu na ostrove je kazkového charakteru, čo potvrdzuje jeho obrat vo výstupnom tábore pri obrate v civilizovanej spoločnosti. Objavujú sa očarenia a hrdina je ponechaný tak, ako a bew, nepriateľský voči ďalším nástupcom, aby nechránil ich výkon, ich statický charakter.

Vo svojich vzdialených románoch Defoe posilnil Shakhrai cob svojich hrdinov a spôsoby opavidy. Ako píše A. Elistratova: „Robinson Crusoe“ opisuje históriu osvietenského románu. Bohatstvo možností jemu známeho žánru krok za krokom, s pribúdajúcimi strimkistyu, zvláda spisovateľ vo svojich najznámejších inkriminovaných dielach...“ (1719);

Rousseau nazval „Robinsona Crusoe“ „očarujúcou knihou“, „poďme na pojednanie o prírodnom putovaní“ a M. Gorkij, nazývajúci Robinsona v mnohých obrazoch, ako sú vína, rešpektuje „veľa dokončených typov“ a píše:

"To je pre mňa už monumentálna kreativita, akoby melodická pre všetkých, aj keď tí najmenší cítia dokonalú harmóniu ...".

„Umelecká originalita románu,“ dodala Z. Hromaďanska, – so svojou vierohodnou vierohodnosťou by bol dokumentárny, s úžasnou jednoduchosťou a čistotou jazyka.“ .

Literatúra

1. Atarova K. N. Tajomstvá jednoduchosti // Daniel Defoe. Robinson crusoe. - M., 1990

2. Bachtin M. M. Výživa literatúry a estetiky. - M., 1975

3. Ginzburg L. Ya. O psychológii prózy. - L., 1971

4. A. Elistratová. Anglický román doby osvietenia. - M., 1966

5. Sokoljanskij M. G. Zahidno-európsky román éry osvietenstva: Problémy typológie. - Kyjev; Odesa, 1983

6. Starr J. A. Defoe a duchovná autobiografia. - Princeton, 1965

7. Karl Frederick R. Čitateľský sprievodca vývojom anglického románu v 18. storočí. - L., 1975

8. Meletinský Y. M. Poetika mýtu. - M., 1976

9. Zimmerman Everett. Defoe a román. - Berkeley; Los Angeles; Londýn, 1975

10 Dennis Nigel Swift a Defoe. - In.: Cesty Swifta J. Gullivera. Autoritatívny text. - N. Y., 1970

11 Braudy Leo Daniel Defoe a úzkosť autobiografie. - Žáner, 1973, roč. 6, nie 1

12. Urnov D. Defoe. - M., 1990

13. Shklovsky U. Umelecká próza. - M., 1960

14. Shklovsky U. Teória prózy. - M., 1960

15. Watt I. RR románu. – Ľ., 19

16. Západná hora A. v ospalom svetle // „Na obranu sveta“, 1960 č. 9, s. päťdesiat-

17. Dickens Ch.Zibr. tv. v 30 zväzkoch, T. 30. - M., 1963

18. Lovec J. P. Neochotný pútnik. — Baltimore, 1966

19. Scott Walter. Rôzne prózy. - L., 1834, roč. štyri

20. Dejiny zahraničnej literatúry XVIII storočia / Ed. Plavskina Z.I. - M., 1991

21. Dejiny celosvetovej literatúry, v. 5 / Ed. Turaeva S. St - M., 1988

22. Krátka literárna encyklopédia / Ed. Surková A. A. - M., ročník 2, 1964

23. Urnov D. M. Súčasný spisovateľ//Daniel Defoe. Robinson crusoe. História plukovníka Jacka. - M., 1988

24. Mirimský I. Realizmus Defoe//Realizmus XVIII stor. na ceste. Zb. Art., M., 1936

25. Dejiny anglickej literatúry, v. 1, čl. 2. - M. -L., 1945

26. Gorkij M. Zіbr. tv. v 30 zväzkoch, T. 29. - M., 19

27. Nersešová M. A. Daniel Defoe. - M., 1960

28. Anikst A. A. Daniel Defoe: Kreslenie života a kreativity. - M., 1957

29. Daniel Defoe. Robinson Crusoe (prover. M. Shishmarova). - M., 1992

30. Uspenskij B. A. Poetika kompozície. - M., 1970

31. Literárny encyklopedický slovník / Ed. V. Koževniková, P. Nikolajev. - M., 1987

32. Lessing G. E. Laocoön, abo O hraniciach maľby a poézie. M., 1957

33. Literárna encyklopédia, vyd. V. Lunacharský. 12 obj. - M., 1929, zväzok 3, s. 226-